Rabu, Ogos 06, 2008
Solat Orang-Orang Yang Tertidur Dan Telupa Boleh Di-Qadha
’Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa lupa mengerjakan solat, hendaklah dia mengerjakan ketika dia teringat. Tidak ada kafarat (denda) baginya, melainkan hanya yang tersebut.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, 1/166, no. 597)
“Barangsiapa yang lupa mengerjakan solat atau tertidur sehingga tidak mengerjakan solat maka kafarat (denda) –nya adalah dengan mengerjakan solat yang tertinggal itu ketika dia teringat.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/477, no. 684)
Orang yang tertidur dihukumkan sama dengan orang yang tidak sedarkan diri selama tiga hari atau kurang. Pendapat itu telah diriwayatkan dari Ammar, ‘Imran bin Hushain, dan Samurah bin Jundab radhiyallahu ‘anhum. (Rujuk: asy-Syarhu al-al-Kabir, Ibnu Qudamah, 3/8. Juga al-Mughni, 2/50-52)
Ada pun jika masa tidak sedarkan diri tersebut melebihi had masa tersebut, tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha’kan-nya. Kerana orang yang tidak sedarkan diri dalam waktu lebih dari tiga hari sama dengan orang yang tidak waras dan hilang akal. (Lihat: Majmuu’ al-Fatawa Samahatus Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz yang disusun oleh Abdullah ath-Tahyyar dan Syaikh Ahmad bin Abdul Aziz bin Baaz, 2/457)
Pengertian Ringkas meng-Qadha’ solat:
Melaksanakan solat yang tertinggal atas sebab lupa atau tertidur. Ia dilakukan dengan niat solat sebagaimana biasa.
Sebagimana Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam menunaikan solat subuh di luar waktunya ketika mana berada di dalam suatu perjalanan yang amat meletihkan. Solat qadha’ boleh dilakukan secara berjama’ah sebagaimana solat seperti biasa, cuma yang membezakannya adalah waktu dilaksanakannya iaitu ketika mana kita tersedar atau sebaik-sahaja kita teringat ada solat yang belum ditunaikan setelah luput waktunya yang sebenar.
Adapun solat yang dengan sengaja ditinggalkan, maka tiada qadha’ baginya. Tetapi, adalah taubat. Kerana sengaja meninggalkan solat adalah berdosa besar. Penghapus dosa, adalah taubat. Tiada dalil yang menjelaskan berkenaan solat yang sengaja ditinggalkan boleh di-qadha’.
“Barangsiapa lupa mengerjakan solat, hendaklah dia mengerjakan ketika dia teringat. Tidak ada kafarat (denda) baginya, melainkan hanya yang tersebut.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, 1/166, no. 597)
“Barangsiapa yang lupa mengerjakan solat atau tertidur sehingga tidak mengerjakan solat maka kafarat (denda) –nya adalah dengan mengerjakan solat yang tertinggal itu ketika dia teringat.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/477, no. 684)
Orang yang tertidur dihukumkan sama dengan orang yang tidak sedarkan diri selama tiga hari atau kurang. Pendapat itu telah diriwayatkan dari Ammar, ‘Imran bin Hushain, dan Samurah bin Jundab radhiyallahu ‘anhum. (Rujuk: asy-Syarhu al-al-Kabir, Ibnu Qudamah, 3/8. Juga al-Mughni, 2/50-52)
Ada pun jika masa tidak sedarkan diri tersebut melebihi had masa tersebut, tidak ada kewajiban baginya untuk meng-qadha’kan-nya. Kerana orang yang tidak sedarkan diri dalam waktu lebih dari tiga hari sama dengan orang yang tidak waras dan hilang akal. (Lihat: Majmuu’ al-Fatawa Samahatus Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz yang disusun oleh Abdullah ath-Tahyyar dan Syaikh Ahmad bin Abdul Aziz bin Baaz, 2/457)
Pengertian Ringkas meng-Qadha’ solat:
Melaksanakan solat yang tertinggal atas sebab lupa atau tertidur. Ia dilakukan dengan niat solat sebagaimana biasa.
Sebagimana Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam menunaikan solat subuh di luar waktunya ketika mana berada di dalam suatu perjalanan yang amat meletihkan. Solat qadha’ boleh dilakukan secara berjama’ah sebagaimana solat seperti biasa, cuma yang membezakannya adalah waktu dilaksanakannya iaitu ketika mana kita tersedar atau sebaik-sahaja kita teringat ada solat yang belum ditunaikan setelah luput waktunya yang sebenar.
Adapun solat yang dengan sengaja ditinggalkan, maka tiada qadha’ baginya. Tetapi, adalah taubat. Kerana sengaja meninggalkan solat adalah berdosa besar. Penghapus dosa, adalah taubat. Tiada dalil yang menjelaskan berkenaan solat yang sengaja ditinggalkan boleh di-qadha’.
Beriman Kepada Allah S.W.T
Iman kepada Allah maknanya: Keyakinan yang putus bahawa Allah adalah Tuhan segala sesuatu. Dialah yang memilikinya dan Dialah yang menciptanya. Hanya Dia sahajalah yang berhak disembah, seperti solat, puasa, doa, takut, mengharap, merendahkan diri kepadaNya. Dia memiliki semua sifat yang sempurna dan Dia Maha Suci daripada segala sifat kekurangan.
Iman kepada Allah merangkumi keyakinan kita kepada tiga jenis tauhid, iaitu: Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ wa Sifat. Seseorang itu belum lagi tergolong sebagai orang yang beriman kepada Allah sehingga ia yakin dan percaya bahawa Allah adalah Rabb (Tuhan yang mencipta) segala-galanya, dan tiada Rabb selain Dia; Dan Dia lah Ilah (Tuhan yang berhak disembah) oleh segala-galanya, dan tiada Ilah selain Dia; Dan Dia lah Tuhan yang memiliki sifat-sifat dan nama-nama yang sempurna, dan tiada yang sempurna selain Dia. Ketiga-tiga jenis tauhid tersebut telah dijelaskan dengan panjang lebar pada beberapa pelajaran terdahulu.1
Ringkasnya: Ketiga-tiga jenis tauhid di atas mempunyai hubungan yang sangat erat antara satu dengan yang lain. Umpamanya: Jika Allah dilihat daripada sudut rububiyyahNya maka Dia lah yang mencipta seluruh alam, mentadbirnya, memilikinya, menghidupkan dan mematikannya, tiada selainNya yang sanggup berbuat demikian. Maka keyakinan itu akan menghasilkan Tauhid Asma’ wa Sifat bahawa Dia pastilah Zat yang memiliki segala Nama dan Sifat yang paling sempurna, dan juga sekaligus membuahkan Tauhid Uluhiyyah bahawa hanya Dia lah yang berhak dan layak disembah, tiada seorangpun selainNya yang layak atau berhak diperlakukan demikian. Demikian juga kalau Allah itu dilihat dari sudut Asma’ wa Sifat dan UluhiyyahNya.
MAKNA ALLAH DAN ILAH
Perkataan ALLAH ( اللهُ) dalam bahasa Arab2 menunjukkan kepada Zat Illahiyyah yang mencakupi padaNya segala sifat yang sempurna,dan Maha Suci Zat tersebut daripada segala sifat kekurangan yang tidak layak bagi uluhiyyahNya dan rububiyyahNya. Oleh itu perkataan Allah adalah nama yang paling agong daripada semua namaNya (al-Asma’ al-Husna).
Dan di antara keistimewaan perkataan Allah ini ialah bahawa Ia adalah nama yang tidak boleh dinamakan untuk selain yang Maha Pencipta, samada secara hakiki (makna yang sebenarnya) ataupun secara majazi (kiasan). Setiap bangsa mempunyai panggilan sendiri sebagai pengganti perkataan Allah. Perkataan tersebut wajib disucikan dan dihormati. Di antara contohnya: 3Tanri dalam bahasa Turki, Khuday dalam bahasa Parsi (Iran), Diyu dalam bahasa Perancis, God dalam bahasa Inggeris, Tuhan dalam bahasa Melayu dan sebagainya.
Perkataan Ilah (إِلـَهٌ ) maknanya: Tuhan yang berhak disembah. Perkataan (إِلـَهٌ ) di sini dengan makna (مَـأْلُوْهٌ ) yang ertinya disembah timbangan atau wazannya sama betul dengan wazan (كتَـابٌ ) tetapi dengan makna ( مَكْتُوْبٌ) yang ertinya ditulis.4
Sebahagian ulama’ aqidah berpendapat perkataan (اللهُ) berasal darpada perkataan (إِلـَهٌ ), dan ada pula yang berpendapat bahawa perkataan (اللهُ) adalah ( عَلَمٌ) iaitu kata asal yang tidak diambil daripada pecahan perkataan lain ( غَيْرُ مُشْتَقِّ ).5
NAMA DAN SIFAT ALLAH
Nikmat yang paling utama setelah nikmat iman ialah nikmat mengenal Allah atau (مَعْرِفَةُ الله). Dan kerana Allah itu adalah Zat yang Maha Pencipta dan memiliki segala sifat yang sempurna serta hanya Dia lah Zat yang wajib disembah, maka setiap manusia wajib banyak mengingatiNya, dan di atas sebab itu jugalah mengapa setiap manusia sangat berhajat mengetahui nama-namaNya dan sifat-sifatNya.
Kerana pembahasan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah termasuk ke dalam pembahasan aqidah, maka keyakinan kita terhadapnya mestilah keyakinan yang putus tanpa sedikitpun keraguan atau syak. Justeru kerana Allah adalah Zat yang Maha Ghaib, maka nama-nama dan sifat-sifatNya mestilah diyakini berdasarkan penjelasan Allah sendiri sebagaimana yang termnaktub di dalam Al-Quran, ataupun berdasarkan penjelasan RasulNya sebagaimana yang termaktub di dalam sunnahnya.
Kita mesti membatasi peranan akal dalam hal ini kerana akal manusia tidak mampu memikirkan tentang Zat yang Maha Agong tersebut. Oleh itu menurut keyakinan golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, kita mestilah menerima dengan yakin segala penjelasan al-Quran dan al-Sunnah tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah tanpa tahrif, tanpa ta’til, tanpa takyif, tanpa tashbih.
Jadi berdasarkan ketentuan-ketentuan di atas maka Tauhid Asma’ wa Sifat mestilah dibina di atas tiga asas utama,6 iaitu:
Allah mestilah disucikan dari segala sifat kekurangan ataupun penyerupaan (tasbih) dengan makhlukNya.
Kita mestilah beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah sebagaimana yang termaktub di dalam al-Quran dan Al-Sunnah tanpa membuat penambahan dan pengurangan atau tahrif dan ta’til.
Kita mestilah menjauhkan diri daripada sifat ingin tahu bagaimanakah (kayfiyyat) sifat-sifat Allah tersebut.
PEMBAHASAN NAMA DAN SIFAT ALLAH
Pembahasan tentang sifat-sifat Allah adalah lebih luas daripada pembahasan tentang nama-nama Allah, kerana setiap nama Allah terkandung di dalamnya sifat Allah.7 Contohnya: Allah Maha Hidup ( الْحيُّ). Selain kita mesti thabitkan ( الْحيُّ ) sebagai salah satu nama Allah; dan juga pada masa yang sama terkandung dalam nama tersebut sifat hidup (الْحَيَاةُ) bagi Allah. Demikianlah terhadap nama Allah yang lain seperti Maha Berkata-kata (الْمُتَكلَّمُ) selain ianya nama Allah, juga tersirat di dalamnya sifat berkata-kata (الكَلاَمُ) bagi Allah, Maha Mendengar (السَّمِيْعُ) selain ianya nama Allah, juga tersirat di dalamnya sifat mendengar ( السَمْعُ ) bagi Allah.
Selain daripada itu juga terdapat sebahagian sifat Allah yang berkaitan rapat dengan perbuatan-perbuatan Allah (أَفعَالُ اللهِ), dan perbuatan-perbuatan Allah tidak ada batas akhirnya, sebagaimana juga perkataan-perkataan Allah ( أَقْوَالُ اللهِ ) tidak ada batas akhirnya. Ini sebagaimana firman Allah:
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Terjemahan: Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, nescaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lahi Maha Bijaksana.
(Surah Luqman 31:27)
Contohnya: Di antara sifat-sifat Allah ialah ( الْمَجِئُ) maksudnya datang, dan sifat (الأَخْـذُ) maksudnya mengambil, dan sifat (الإِمْسَاكُ) maksudnya menahan, dan sifat (النُّزُوْلُ) maksudnya turun. Kita sifati Allah dengan sifat-sifat tersebut kerana demikianlah yang warid (datang) daripada dalil-dalil yang kuat, samada dari Al-Quran ataupun hadith-hadith yang sahih.
Namun demikian kita tidak diperbolehkan mencipta nama-nama Allah daripada sifat-sifat tersebut; seperti: (الْجَـائِ) yang Maha Datang, (الاَخِذُ) yang Maha Mengambil, (الْمُمْسِكُ) yang Maha Menahan, (النَّـازِلُ) yang Maha Turun. Jadi dalam semua nama Allah terkandung sifat Allah, tetapi kita tidak mencipta nama Allah melalui sifat-sifatNya.
SIFAT THUBUTIYYAH DAN SALBIYYAH
Jika sifat-sifat Allah ditinjau dari sudut kesempurnaan dan kekurangan maka sifat-sifat tersebut dapat dibahagi kepada dua bahagian,8 iaitu: Sifat thubutiyah dan sifat salbiyah.
Sifat Thubutiyyah (الصِّفَاتُ الثُّبُوْتِيٍّة) maksudnya: Segala sifat yang Allah thabitkan (tetapkan) untuk diriNya di dalam kitabNya, atau melalui lisan rasulNya. Kesemua sifat tersebut sempurna belaka dan tidak ada padanya kekurangan walaupun sedikit dari semua sudut. Contohnya: Hidup, mengetahui, berkuasa, bersemayam di atas ‘Arasy. Turun kelangit dunia, wajah, dan tanganNya, dan lain-lain lagi.
Sifat Salbiyyah(الصِّفَاتُ السَّلْبِيَّة) maksudnya: Segala sifat yang Allah nafikan daripada diriNya di dalam kitabNya atau melalui lisan RasulNya. Kesemua sifat tersebut adalah sifat kekurangan belaka bagi Allah. Contohnya: Mati, tidur, mengantuk, jahil, lupa, lemah, letih dan lain-lain lagi.Dalam hal ini kita wajib menafikan semua sifat tersebut daripada Allah, malahan sebaliknya kita wajib mengithbatkan lawannya. Sebab maksud Allah menafikan sifat-sifat tersebut ialah untuk menyatakan kesempurnaan lawan sifat tersebut di sisiNya, bukan hanya sekadar penafian. Sebab kalau hanya sekadar penafian bukanlah suatu kesempurnaan kecuali jika ia mengandungi sesuatu yang menunjukkan kesempurnaan. Contohnya ialah firman Allah SWT:
وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ
Terjemahan: Dan bertawakkallah kepada Allah yang Hidup (kekal), yang tidak mati
(Surah al-Furqan 25:58)
Dan firman Allah SWT:
.. وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
Terjemahan: Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorang jua pun
(Surah al-Kahfi 18:49)
Penafian sifat mati bagi Allah dalam ayat 58 Surah al-Furqan mengandungi makna tersirat akan kesempurnaan sifat HidupNya. Dan penafian sifat zalim dalam ayat 49 Surah al-Kahfi pula mengandungi kesempurnaan sifat adilNya. Kerana sifat thubutiyyah adalah sifat terpuji dan sempurna, maka sifat thubutiyyah yang Allah khabarkan tentang diriNya di dalam al-Quran adalah jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan sifat salbiyyah.
JENIS-JENIS SIFAT THUBUTIYYAH
Sifat-sifat thubutiyyah Allah yang warid (datang) di alam al-Quran dan Sunnah Nabi (sallallahu alaihi wasalam) terbahagi kepada dua jenis9:Sifat dhatiyyah dan sifat fi’liyyah.
Sifat Dhatiyah (الصَّفَاتُ الذَّاتِيَّة) maksudnya ialah: Sifat-sifat yang sama sekali tidak terpisah daripada Allah seperti sifat ilmu, hidup, berkuasa, melihat, mendengar, tinggi, hikmah, kaya. Termasuk juga sifat khabariyah seperti wajah, dua tangan dan dua mata.
Sifat Fi’liyah (الصَّفَاتُ الْفِعْلِيَّةُ) maksudnya ialah sifat-sifat yang tertakluk atau tergantung pada kehendak atau kemahuan Allah, seperti: Bersemayam di atas Arasy, turun ke langit dunia, datang, ketawa, reda, kasih, benci, murka, gembira dan mengutuk.
Kadang-kadang sifat fi’liyah dapat ditinjau dari dua sudut; seperti sifat berkata-kata (الكَلاَمُ). Ditinjau dari sudut asalnya ia adalah sifat Dhatiyyah kerana Allah sentiasa berkata-kata. Dan ditinjau dari sudut lain pula ia Sifat fi’liyyah kerana sifat berkata-kata bergantung kepada kehendak Allah. Dia berkata-kata apabila Dia kehendaki dan Dia berkata-kata tentang apa yang Dia kehendaki.
Kewajiban kita terhadap kedua-dua jenis sifat tersebut10 ialah menthabitkannya untuk Allah sesuai dengan makna yang layak bagi kesempurnaan Allah iaitu makna yang hakiki, tanpa tashbih, atau ta’til, atau tahrif, atau takyif.
At-Tashbih (التَّشْبِيْهُ) iaitu menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk seperti Nasrani menyerupakan Isa dengan Allah, Yahudi menyerupakan ‘Uzayr dengan Allah, musyrikin menyerupakan berhala dengan Allah. Sesetengah golongan menyerupakan tangan Allah dengan tangan makhluk, wajah Allah dengan wajah makhluk dan lain-lain lagi.
At-Tahrif (التَّحْرِيْفُ) iaitu menukar atau mengganti sifat-sifat Allah. At-Tahrif ada dua:
1. Tahrif lafziy iaitu menukar sifat-sifat Allah dari sudut lafaznya. Tahrif jenis ini boleh terjadi kerana penambahan atau pengurangan, samada dengan satu perkataan atau satu huruf ataupun dengan menukar tanda baris lafaz tersebut. Contohnya: Menukar kalimah istawa (اسْتَوَى) yang ertinya bersemayam atau berada di atas kepada kalimah istawla (اسْتَوْلَى) yang ertinya memerintah, dengan menambah satu huruf, iaitu huruf Lam; atau menukar firman Allah (وَجَاءَ رَبُّـكَ) yang ertinya: “Dan telah datang Tuhan kamu” kepada (وَجَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) yang ertinya “Dan telah datang perintah Tuhan kamu” dengan menambah satu perkataan di dalamnya (أَمْرُ); atau menukar firman Allah SWT ( وَكَلمَ اللهُ مُوْسَى ) yang ertinya: “Dan Allah berkata-kata kepada Musa” kepada (وَكَلمَ اللهَ مُوْسَى) yang ertinya: “Dan Musa berkata-kata kepada Allah” iaitu dengan menukar tanda baris huruf ha’ pada lafaz Jalalah ( اللهَ ) daripada baris hadapan kepada baris atas.
2. Tahrif ma’nawiy iaitu penukaran dari sudut makna. Tahrif jenis inilah yang selalu diistilahkan dengan At-Ta’wil ( التَّـأْوِيْلُ ) iaitu menukar makna yang zahir suatu lafaz yang hakiki kepada makna-makna yang lain tanpa dalil dari al-Qur’an atau Hadith Nabi yang sahih ataupun tanpa asas penggunaan bahasa Arab yang asli. Contoh: Menta’wilkan wajah Allah kepada Zat Allah; atau menta’wilkan tangan Allah kepada kuasa Allah; dan yang lain-lain lagi.
Al-Ta’til, iaitu menafikan sifat-sifat Allah dan mengingkari keupayaan Allah bertindak dengan ZatNya yang Maha Suci. Contohnya: Menafikan kesempurnaan Allah dengan menafikan nama-nama dan sifat-sifatNya, ataupun menafikan ciptaan Allah dengan mengatakan bahawa makhluk tercipta dengan sendirinya.
Al-Ta’til berbeza dengan al-tahrif. Al-Tahrif ialah menafikan makna yang sahih yang terdapat dalam nas-nas dengan menukarkannya kepada makna yang lain yang tidak sahih (fasid). Sedangkan al-ta’til pula ialah menafikan makna yang sahih yang terdapat di dalam nas-nas tanpa menukarkannya kepada makna yang lain. Walaupun kedua-duanya menafikan sifat-sifat Allah, tetapi penafian golongan al-tahrif adalah lebih khusus jika dibandingkan dengan penafian golongan al-ta’til. Jadi semua golongan al-tahrif adalah termasuk golongan al-ta’til tetapi tidak semua golongan al-ta’til itu golongan al-tahrif.
Takyif, iaitu menanyakan tentang bagaimana bentuk cara. Dengan kata lain al-takyif ialah menetapkan bentuk mana-mana daripada sifat-sifat Allah. Setiap mukmin wajib beriman dengan segala nama dan sifat Allah yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi (sallallahu alaihi wasalam) tanpa mempersoalkan bagaimana hakikat bentuk Zat atau sifat-sifat tersebut atau cuba mengkajinya secara mendalam. Sebab pengkajian atau pengetahuan tentang bentuk suatu sifat memerlukan kepada pengetahuan tentang bentuk Zat kepada sifat tersebut. Kalau kita yakini bahawa mustahil bagi kita mengetahui Zat, maka sudah tentu kita juga mustahil mengetahui hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah yang Maha Suci.
Rabi’ah bin Abi ‘Abd al-Rahman (guru Imam Malik) telah ditanya: Al-Rahman istiwa’ (bersemayam) di atas ‘Arasy, bagaimanakah Dia bersemayam? Beliau menjawab: Istiwa’ itu ma’lum (diketahui maknanya), adapun caranya majhul (tidak dapat diketahui oleh akal, al-risalah (perutusan) daripada Allah, kewajiban Rasul hanya menyampaikannya, dan tugas kita membenarkannya atau menerimanya.
[Riwayat Ibnu ‘Uyaynah dan sanadnya sahih]
“Imam Malik juga pernah ditanya: Ya Aba ‘Abdillah, Al-Rahman istiwa’ di atas ‘Arasy, bagaimanakah Ia Istiwa’? Lalu diceritakan bahawa Imam Malik menundukkan kepalanya hingga dibasahi oleh peluhnya, kemudian beliau menjawab: Istiwa’ itu ma’lum (diketahui maknanya), adapun caranya majhul (tidak dapat diketahui oleh akal), beriman dengannya adalah wajib, dan menyoal tentangnya adalah bid’ah. Selanjutnya lelaki yang bertanya tersebut disuruhnya keluar, lalu keluarlah ia dari majlisnya.
[Riwayat Yahya bin Yahya dan sanadnya sahih]
Keterangan: Pembahasan nama dan sifat Allah di atas menurut pandangan salaf, iaitu pegangan para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. Adapun khalaf iaitu ulama’ muta’akhkhirin lebih cenderung menta’wilkan beberapa sifat Allah, umpama: Tangan Allah kepada kekuasaan Allah, wajah Allah kepada Zat Allah dan sebagainya. Dan dalam hal ini pegangan Salaf adalah lebih selamat dan lebih tepat lebih jitu.
1 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 11-18
2 Al-‘Aqidat al-Islamiyyah wa Ususuha; ‘Abd al-Rahman Habankah al-Midaniy, hlm, 157.
3 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 157
4 Tariq al-Wusul ila al’Ilm al-Ma’mul; hlm 12. Lihat juga al-Misbah al-Munir.
5 Tartib al-Qamus al-Muhit; al-Tahir Ahmad al-Raziy, I/173
6 Al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatu, Nawaqiduhu; Dr. Muhammad Na’im Yasin hlm 15
7 Al-Qawa’id al-Muthla fi Sifatillah wa Asma’ih al-Husna; Muhammad Salih al-‘Uthaymin hlm 27
8 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 28
9 Al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatu, Nawaqiduhu; Dr. Muhammad Na’im Yasin hlm 20
10 Manhaj Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah; Ismail bin Omar; hlm 137-150
Iman kepada Allah merangkumi keyakinan kita kepada tiga jenis tauhid, iaitu: Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ wa Sifat. Seseorang itu belum lagi tergolong sebagai orang yang beriman kepada Allah sehingga ia yakin dan percaya bahawa Allah adalah Rabb (Tuhan yang mencipta) segala-galanya, dan tiada Rabb selain Dia; Dan Dia lah Ilah (Tuhan yang berhak disembah) oleh segala-galanya, dan tiada Ilah selain Dia; Dan Dia lah Tuhan yang memiliki sifat-sifat dan nama-nama yang sempurna, dan tiada yang sempurna selain Dia. Ketiga-tiga jenis tauhid tersebut telah dijelaskan dengan panjang lebar pada beberapa pelajaran terdahulu.1
Ringkasnya: Ketiga-tiga jenis tauhid di atas mempunyai hubungan yang sangat erat antara satu dengan yang lain. Umpamanya: Jika Allah dilihat daripada sudut rububiyyahNya maka Dia lah yang mencipta seluruh alam, mentadbirnya, memilikinya, menghidupkan dan mematikannya, tiada selainNya yang sanggup berbuat demikian. Maka keyakinan itu akan menghasilkan Tauhid Asma’ wa Sifat bahawa Dia pastilah Zat yang memiliki segala Nama dan Sifat yang paling sempurna, dan juga sekaligus membuahkan Tauhid Uluhiyyah bahawa hanya Dia lah yang berhak dan layak disembah, tiada seorangpun selainNya yang layak atau berhak diperlakukan demikian. Demikian juga kalau Allah itu dilihat dari sudut Asma’ wa Sifat dan UluhiyyahNya.
MAKNA ALLAH DAN ILAH
Perkataan ALLAH ( اللهُ) dalam bahasa Arab2 menunjukkan kepada Zat Illahiyyah yang mencakupi padaNya segala sifat yang sempurna,dan Maha Suci Zat tersebut daripada segala sifat kekurangan yang tidak layak bagi uluhiyyahNya dan rububiyyahNya. Oleh itu perkataan Allah adalah nama yang paling agong daripada semua namaNya (al-Asma’ al-Husna).
Dan di antara keistimewaan perkataan Allah ini ialah bahawa Ia adalah nama yang tidak boleh dinamakan untuk selain yang Maha Pencipta, samada secara hakiki (makna yang sebenarnya) ataupun secara majazi (kiasan). Setiap bangsa mempunyai panggilan sendiri sebagai pengganti perkataan Allah. Perkataan tersebut wajib disucikan dan dihormati. Di antara contohnya: 3Tanri dalam bahasa Turki, Khuday dalam bahasa Parsi (Iran), Diyu dalam bahasa Perancis, God dalam bahasa Inggeris, Tuhan dalam bahasa Melayu dan sebagainya.
Perkataan Ilah (إِلـَهٌ ) maknanya: Tuhan yang berhak disembah. Perkataan (إِلـَهٌ ) di sini dengan makna (مَـأْلُوْهٌ ) yang ertinya disembah timbangan atau wazannya sama betul dengan wazan (كتَـابٌ ) tetapi dengan makna ( مَكْتُوْبٌ) yang ertinya ditulis.4
Sebahagian ulama’ aqidah berpendapat perkataan (اللهُ) berasal darpada perkataan (إِلـَهٌ ), dan ada pula yang berpendapat bahawa perkataan (اللهُ) adalah ( عَلَمٌ) iaitu kata asal yang tidak diambil daripada pecahan perkataan lain ( غَيْرُ مُشْتَقِّ ).5
NAMA DAN SIFAT ALLAH
Nikmat yang paling utama setelah nikmat iman ialah nikmat mengenal Allah atau (مَعْرِفَةُ الله). Dan kerana Allah itu adalah Zat yang Maha Pencipta dan memiliki segala sifat yang sempurna serta hanya Dia lah Zat yang wajib disembah, maka setiap manusia wajib banyak mengingatiNya, dan di atas sebab itu jugalah mengapa setiap manusia sangat berhajat mengetahui nama-namaNya dan sifat-sifatNya.
Kerana pembahasan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah termasuk ke dalam pembahasan aqidah, maka keyakinan kita terhadapnya mestilah keyakinan yang putus tanpa sedikitpun keraguan atau syak. Justeru kerana Allah adalah Zat yang Maha Ghaib, maka nama-nama dan sifat-sifatNya mestilah diyakini berdasarkan penjelasan Allah sendiri sebagaimana yang termnaktub di dalam Al-Quran, ataupun berdasarkan penjelasan RasulNya sebagaimana yang termaktub di dalam sunnahnya.
Kita mesti membatasi peranan akal dalam hal ini kerana akal manusia tidak mampu memikirkan tentang Zat yang Maha Agong tersebut. Oleh itu menurut keyakinan golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, kita mestilah menerima dengan yakin segala penjelasan al-Quran dan al-Sunnah tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah tanpa tahrif, tanpa ta’til, tanpa takyif, tanpa tashbih.
Jadi berdasarkan ketentuan-ketentuan di atas maka Tauhid Asma’ wa Sifat mestilah dibina di atas tiga asas utama,6 iaitu:
Allah mestilah disucikan dari segala sifat kekurangan ataupun penyerupaan (tasbih) dengan makhlukNya.
Kita mestilah beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah sebagaimana yang termaktub di dalam al-Quran dan Al-Sunnah tanpa membuat penambahan dan pengurangan atau tahrif dan ta’til.
Kita mestilah menjauhkan diri daripada sifat ingin tahu bagaimanakah (kayfiyyat) sifat-sifat Allah tersebut.
PEMBAHASAN NAMA DAN SIFAT ALLAH
Pembahasan tentang sifat-sifat Allah adalah lebih luas daripada pembahasan tentang nama-nama Allah, kerana setiap nama Allah terkandung di dalamnya sifat Allah.7 Contohnya: Allah Maha Hidup ( الْحيُّ). Selain kita mesti thabitkan ( الْحيُّ ) sebagai salah satu nama Allah; dan juga pada masa yang sama terkandung dalam nama tersebut sifat hidup (الْحَيَاةُ) bagi Allah. Demikianlah terhadap nama Allah yang lain seperti Maha Berkata-kata (الْمُتَكلَّمُ) selain ianya nama Allah, juga tersirat di dalamnya sifat berkata-kata (الكَلاَمُ) bagi Allah, Maha Mendengar (السَّمِيْعُ) selain ianya nama Allah, juga tersirat di dalamnya sifat mendengar ( السَمْعُ ) bagi Allah.
Selain daripada itu juga terdapat sebahagian sifat Allah yang berkaitan rapat dengan perbuatan-perbuatan Allah (أَفعَالُ اللهِ), dan perbuatan-perbuatan Allah tidak ada batas akhirnya, sebagaimana juga perkataan-perkataan Allah ( أَقْوَالُ اللهِ ) tidak ada batas akhirnya. Ini sebagaimana firman Allah:
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Terjemahan: Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, nescaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lahi Maha Bijaksana.
(Surah Luqman 31:27)
Contohnya: Di antara sifat-sifat Allah ialah ( الْمَجِئُ) maksudnya datang, dan sifat (الأَخْـذُ) maksudnya mengambil, dan sifat (الإِمْسَاكُ) maksudnya menahan, dan sifat (النُّزُوْلُ) maksudnya turun. Kita sifati Allah dengan sifat-sifat tersebut kerana demikianlah yang warid (datang) daripada dalil-dalil yang kuat, samada dari Al-Quran ataupun hadith-hadith yang sahih.
Namun demikian kita tidak diperbolehkan mencipta nama-nama Allah daripada sifat-sifat tersebut; seperti: (الْجَـائِ) yang Maha Datang, (الاَخِذُ) yang Maha Mengambil, (الْمُمْسِكُ) yang Maha Menahan, (النَّـازِلُ) yang Maha Turun. Jadi dalam semua nama Allah terkandung sifat Allah, tetapi kita tidak mencipta nama Allah melalui sifat-sifatNya.
SIFAT THUBUTIYYAH DAN SALBIYYAH
Jika sifat-sifat Allah ditinjau dari sudut kesempurnaan dan kekurangan maka sifat-sifat tersebut dapat dibahagi kepada dua bahagian,8 iaitu: Sifat thubutiyah dan sifat salbiyah.
Sifat Thubutiyyah (الصِّفَاتُ الثُّبُوْتِيٍّة) maksudnya: Segala sifat yang Allah thabitkan (tetapkan) untuk diriNya di dalam kitabNya, atau melalui lisan rasulNya. Kesemua sifat tersebut sempurna belaka dan tidak ada padanya kekurangan walaupun sedikit dari semua sudut. Contohnya: Hidup, mengetahui, berkuasa, bersemayam di atas ‘Arasy. Turun kelangit dunia, wajah, dan tanganNya, dan lain-lain lagi.
Sifat Salbiyyah(الصِّفَاتُ السَّلْبِيَّة) maksudnya: Segala sifat yang Allah nafikan daripada diriNya di dalam kitabNya atau melalui lisan RasulNya. Kesemua sifat tersebut adalah sifat kekurangan belaka bagi Allah. Contohnya: Mati, tidur, mengantuk, jahil, lupa, lemah, letih dan lain-lain lagi.Dalam hal ini kita wajib menafikan semua sifat tersebut daripada Allah, malahan sebaliknya kita wajib mengithbatkan lawannya. Sebab maksud Allah menafikan sifat-sifat tersebut ialah untuk menyatakan kesempurnaan lawan sifat tersebut di sisiNya, bukan hanya sekadar penafian. Sebab kalau hanya sekadar penafian bukanlah suatu kesempurnaan kecuali jika ia mengandungi sesuatu yang menunjukkan kesempurnaan. Contohnya ialah firman Allah SWT:
وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ
Terjemahan: Dan bertawakkallah kepada Allah yang Hidup (kekal), yang tidak mati
(Surah al-Furqan 25:58)
Dan firman Allah SWT:
.. وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
Terjemahan: Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorang jua pun
(Surah al-Kahfi 18:49)
Penafian sifat mati bagi Allah dalam ayat 58 Surah al-Furqan mengandungi makna tersirat akan kesempurnaan sifat HidupNya. Dan penafian sifat zalim dalam ayat 49 Surah al-Kahfi pula mengandungi kesempurnaan sifat adilNya. Kerana sifat thubutiyyah adalah sifat terpuji dan sempurna, maka sifat thubutiyyah yang Allah khabarkan tentang diriNya di dalam al-Quran adalah jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan sifat salbiyyah.
JENIS-JENIS SIFAT THUBUTIYYAH
Sifat-sifat thubutiyyah Allah yang warid (datang) di alam al-Quran dan Sunnah Nabi (sallallahu alaihi wasalam) terbahagi kepada dua jenis9:Sifat dhatiyyah dan sifat fi’liyyah.
Sifat Dhatiyah (الصَّفَاتُ الذَّاتِيَّة) maksudnya ialah: Sifat-sifat yang sama sekali tidak terpisah daripada Allah seperti sifat ilmu, hidup, berkuasa, melihat, mendengar, tinggi, hikmah, kaya. Termasuk juga sifat khabariyah seperti wajah, dua tangan dan dua mata.
Sifat Fi’liyah (الصَّفَاتُ الْفِعْلِيَّةُ) maksudnya ialah sifat-sifat yang tertakluk atau tergantung pada kehendak atau kemahuan Allah, seperti: Bersemayam di atas Arasy, turun ke langit dunia, datang, ketawa, reda, kasih, benci, murka, gembira dan mengutuk.
Kadang-kadang sifat fi’liyah dapat ditinjau dari dua sudut; seperti sifat berkata-kata (الكَلاَمُ). Ditinjau dari sudut asalnya ia adalah sifat Dhatiyyah kerana Allah sentiasa berkata-kata. Dan ditinjau dari sudut lain pula ia Sifat fi’liyyah kerana sifat berkata-kata bergantung kepada kehendak Allah. Dia berkata-kata apabila Dia kehendaki dan Dia berkata-kata tentang apa yang Dia kehendaki.
Kewajiban kita terhadap kedua-dua jenis sifat tersebut10 ialah menthabitkannya untuk Allah sesuai dengan makna yang layak bagi kesempurnaan Allah iaitu makna yang hakiki, tanpa tashbih, atau ta’til, atau tahrif, atau takyif.
At-Tashbih (التَّشْبِيْهُ) iaitu menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk seperti Nasrani menyerupakan Isa dengan Allah, Yahudi menyerupakan ‘Uzayr dengan Allah, musyrikin menyerupakan berhala dengan Allah. Sesetengah golongan menyerupakan tangan Allah dengan tangan makhluk, wajah Allah dengan wajah makhluk dan lain-lain lagi.
At-Tahrif (التَّحْرِيْفُ) iaitu menukar atau mengganti sifat-sifat Allah. At-Tahrif ada dua:
1. Tahrif lafziy iaitu menukar sifat-sifat Allah dari sudut lafaznya. Tahrif jenis ini boleh terjadi kerana penambahan atau pengurangan, samada dengan satu perkataan atau satu huruf ataupun dengan menukar tanda baris lafaz tersebut. Contohnya: Menukar kalimah istawa (اسْتَوَى) yang ertinya bersemayam atau berada di atas kepada kalimah istawla (اسْتَوْلَى) yang ertinya memerintah, dengan menambah satu huruf, iaitu huruf Lam; atau menukar firman Allah (وَجَاءَ رَبُّـكَ) yang ertinya: “Dan telah datang Tuhan kamu” kepada (وَجَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) yang ertinya “Dan telah datang perintah Tuhan kamu” dengan menambah satu perkataan di dalamnya (أَمْرُ); atau menukar firman Allah SWT ( وَكَلمَ اللهُ مُوْسَى ) yang ertinya: “Dan Allah berkata-kata kepada Musa” kepada (وَكَلمَ اللهَ مُوْسَى) yang ertinya: “Dan Musa berkata-kata kepada Allah” iaitu dengan menukar tanda baris huruf ha’ pada lafaz Jalalah ( اللهَ ) daripada baris hadapan kepada baris atas.
2. Tahrif ma’nawiy iaitu penukaran dari sudut makna. Tahrif jenis inilah yang selalu diistilahkan dengan At-Ta’wil ( التَّـأْوِيْلُ ) iaitu menukar makna yang zahir suatu lafaz yang hakiki kepada makna-makna yang lain tanpa dalil dari al-Qur’an atau Hadith Nabi yang sahih ataupun tanpa asas penggunaan bahasa Arab yang asli. Contoh: Menta’wilkan wajah Allah kepada Zat Allah; atau menta’wilkan tangan Allah kepada kuasa Allah; dan yang lain-lain lagi.
Al-Ta’til, iaitu menafikan sifat-sifat Allah dan mengingkari keupayaan Allah bertindak dengan ZatNya yang Maha Suci. Contohnya: Menafikan kesempurnaan Allah dengan menafikan nama-nama dan sifat-sifatNya, ataupun menafikan ciptaan Allah dengan mengatakan bahawa makhluk tercipta dengan sendirinya.
Al-Ta’til berbeza dengan al-tahrif. Al-Tahrif ialah menafikan makna yang sahih yang terdapat dalam nas-nas dengan menukarkannya kepada makna yang lain yang tidak sahih (fasid). Sedangkan al-ta’til pula ialah menafikan makna yang sahih yang terdapat di dalam nas-nas tanpa menukarkannya kepada makna yang lain. Walaupun kedua-duanya menafikan sifat-sifat Allah, tetapi penafian golongan al-tahrif adalah lebih khusus jika dibandingkan dengan penafian golongan al-ta’til. Jadi semua golongan al-tahrif adalah termasuk golongan al-ta’til tetapi tidak semua golongan al-ta’til itu golongan al-tahrif.
Takyif, iaitu menanyakan tentang bagaimana bentuk cara. Dengan kata lain al-takyif ialah menetapkan bentuk mana-mana daripada sifat-sifat Allah. Setiap mukmin wajib beriman dengan segala nama dan sifat Allah yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi (sallallahu alaihi wasalam) tanpa mempersoalkan bagaimana hakikat bentuk Zat atau sifat-sifat tersebut atau cuba mengkajinya secara mendalam. Sebab pengkajian atau pengetahuan tentang bentuk suatu sifat memerlukan kepada pengetahuan tentang bentuk Zat kepada sifat tersebut. Kalau kita yakini bahawa mustahil bagi kita mengetahui Zat, maka sudah tentu kita juga mustahil mengetahui hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah yang Maha Suci.
Rabi’ah bin Abi ‘Abd al-Rahman (guru Imam Malik) telah ditanya: Al-Rahman istiwa’ (bersemayam) di atas ‘Arasy, bagaimanakah Dia bersemayam? Beliau menjawab: Istiwa’ itu ma’lum (diketahui maknanya), adapun caranya majhul (tidak dapat diketahui oleh akal, al-risalah (perutusan) daripada Allah, kewajiban Rasul hanya menyampaikannya, dan tugas kita membenarkannya atau menerimanya.
[Riwayat Ibnu ‘Uyaynah dan sanadnya sahih]
“Imam Malik juga pernah ditanya: Ya Aba ‘Abdillah, Al-Rahman istiwa’ di atas ‘Arasy, bagaimanakah Ia Istiwa’? Lalu diceritakan bahawa Imam Malik menundukkan kepalanya hingga dibasahi oleh peluhnya, kemudian beliau menjawab: Istiwa’ itu ma’lum (diketahui maknanya), adapun caranya majhul (tidak dapat diketahui oleh akal), beriman dengannya adalah wajib, dan menyoal tentangnya adalah bid’ah. Selanjutnya lelaki yang bertanya tersebut disuruhnya keluar, lalu keluarlah ia dari majlisnya.
[Riwayat Yahya bin Yahya dan sanadnya sahih]
Keterangan: Pembahasan nama dan sifat Allah di atas menurut pandangan salaf, iaitu pegangan para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. Adapun khalaf iaitu ulama’ muta’akhkhirin lebih cenderung menta’wilkan beberapa sifat Allah, umpama: Tangan Allah kepada kekuasaan Allah, wajah Allah kepada Zat Allah dan sebagainya. Dan dalam hal ini pegangan Salaf adalah lebih selamat dan lebih tepat lebih jitu.
1 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 11-18
2 Al-‘Aqidat al-Islamiyyah wa Ususuha; ‘Abd al-Rahman Habankah al-Midaniy, hlm, 157.
3 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 157
4 Tariq al-Wusul ila al’Ilm al-Ma’mul; hlm 12. Lihat juga al-Misbah al-Munir.
5 Tartib al-Qamus al-Muhit; al-Tahir Ahmad al-Raziy, I/173
6 Al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatu, Nawaqiduhu; Dr. Muhammad Na’im Yasin hlm 15
7 Al-Qawa’id al-Muthla fi Sifatillah wa Asma’ih al-Husna; Muhammad Salih al-‘Uthaymin hlm 27
8 Kitab Akidah Jilid I; Abdullah Yasin, hlm 28
9 Al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatu, Nawaqiduhu; Dr. Muhammad Na’im Yasin hlm 20
10 Manhaj Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah; Ismail bin Omar; hlm 137-150
Mukjizat Israk dan Mikraj
Terdapat perselisihan berkenaan tarikh peristiwa Isra' dan Mi'raj berlaku. Secara pasti ia berlaku sebelum hijrah pada tahun ke-10 kenabian atau selepasnya. Pendapat sahih yang dipegang oleh jumhur ulama, Isra' dan Mi'raj berlaku pada suatu malam secara jaga melibatkan jasad dan roh Nabi s.a.w.. Baginda diisra'kan daripada Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa. Kemudian Baginda dimi'rajkan ke langit yang tinggi. Seterusnya pulang kembali ke rumah Baginda di Makkah pada malam itu juga. Baginda memberitahu Quraisy tentang mukjizat itu. Mereka mempersenda dan memperlekehkan Baginda. Namun Abu Bakar dan mereka yang kuat imannya telah membenarkan Baginda.
Pada malam Isra' dan Mi'raj tersebut, sembahyang lima waktu difardhukan ke atas setiap orang Islam yang baligh dan berakal. Kefardhuan solat pada malam Isra' dan Mi'raj menunjukkan hikmah kenapa solat disyariatkan. Allah seolah-olah berfirman kepada hamba-hamba-Nya yang beriman: Sekiranya Mi'raj Rasul kamu dengan jasad dan roh ke langit merupakan mukjizat, kamu pula diperuntukkan solat lima waktu setiap hari, sebagai mi'raj (anak tangga) untuk kamu naik menemui-Ku dengan roh dan hati kamu. Jadikan solat lima kali sehari sebagai peningkatan roh yang boleh mengangkat kamu daripada tenggelam dalam hawa dan syahwat kamu, serta memperlihatkan kamu kebesaran, kekuasaan dan keEsaan Aku. Ini mendorong kamu untuk memimpin muka bumi ini, bukan dengan cara memperhamba, menguasai dan menakluki (orang lain). Bahkan melalui jalan kebaikan dan ketinggian, juga dengan cara kesucian dan peningkatan roh menerusi jalan solat.
Mukjizat lsra' dan Mi'raj juga mempunyai banyak rahsia. Antaranya ialah:
Pertama: Menghubungkait isu Masjidil Aqsa dan kawasan sekitarnya dengan isu Dunia Islam. Ini kerana Makkah selepas perutusan Rasul s.a.w. telah menjadi pusat perhimpunan Dunia Islam dan kesatuan visinya. Peristiwa Isra' Mi'raj ini juga menunjukkan usaha mempertahankan Palestin sebenarnya mewakili usaha mempertahankan Islam itu sendiri. Setiap orang Islam di pelbagai ceruk bumi wajib melaksanakannya. Kecuaian mempertahan dan membebaskan Palestin merupakan kecuaian terhadap Islam. la merupakan jenayah yang akan dihukum oleh Allah kepada setiap orang yang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya.
Kedua: Isra' Mi'raj menjadi simbol kepada ketinggian kedudukan orang Islam dan lambang kepada kewajipan mengangkat dirinya mengatasi hawa nafsu dan syahwat dunia. Dia juga wajib menjadi manusia yang tiada tolok bandingnya dikalangan seluruh manusia. Sama ada dari segi kedudukannya yang tinggi, visinya yang mulia dan sikapnya yang sentiasa berlegar dalam lingkungan nilai-nilai yang mithali untuk selama-lamanya.
Ketiga: Isra' Mi'raj juga menunjukkan penerokaan angkasa dan keluar daripada tarikan graviti bumi boleh diusahakan. Dalam peristiwa Isra' dan Mi'raj, Rasul kita merupakan angkasawan pertama dalam sejarah dunia seluruhnya. Meneroka angkasa seterusnya pulang ke bumi dengan selamat adalah perkara yang boleh berlaku. Sekalipun ia berlaku kepada Rasulullah s.a.w. secara mukjizat pada zaman Baginda, namun ia boleh terjadi kepada manusia biasa melalui ilmu dan idea.
Sumber : Sirah Nabi Muhammad S.A.W.; Pengajaran dan Pedoman
Oleh: Dr. Mustafa as-Syibaie
Pada malam Isra' dan Mi'raj tersebut, sembahyang lima waktu difardhukan ke atas setiap orang Islam yang baligh dan berakal. Kefardhuan solat pada malam Isra' dan Mi'raj menunjukkan hikmah kenapa solat disyariatkan. Allah seolah-olah berfirman kepada hamba-hamba-Nya yang beriman: Sekiranya Mi'raj Rasul kamu dengan jasad dan roh ke langit merupakan mukjizat, kamu pula diperuntukkan solat lima waktu setiap hari, sebagai mi'raj (anak tangga) untuk kamu naik menemui-Ku dengan roh dan hati kamu. Jadikan solat lima kali sehari sebagai peningkatan roh yang boleh mengangkat kamu daripada tenggelam dalam hawa dan syahwat kamu, serta memperlihatkan kamu kebesaran, kekuasaan dan keEsaan Aku. Ini mendorong kamu untuk memimpin muka bumi ini, bukan dengan cara memperhamba, menguasai dan menakluki (orang lain). Bahkan melalui jalan kebaikan dan ketinggian, juga dengan cara kesucian dan peningkatan roh menerusi jalan solat.
Mukjizat lsra' dan Mi'raj juga mempunyai banyak rahsia. Antaranya ialah:
Pertama: Menghubungkait isu Masjidil Aqsa dan kawasan sekitarnya dengan isu Dunia Islam. Ini kerana Makkah selepas perutusan Rasul s.a.w. telah menjadi pusat perhimpunan Dunia Islam dan kesatuan visinya. Peristiwa Isra' Mi'raj ini juga menunjukkan usaha mempertahankan Palestin sebenarnya mewakili usaha mempertahankan Islam itu sendiri. Setiap orang Islam di pelbagai ceruk bumi wajib melaksanakannya. Kecuaian mempertahan dan membebaskan Palestin merupakan kecuaian terhadap Islam. la merupakan jenayah yang akan dihukum oleh Allah kepada setiap orang yang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya.
Kedua: Isra' Mi'raj menjadi simbol kepada ketinggian kedudukan orang Islam dan lambang kepada kewajipan mengangkat dirinya mengatasi hawa nafsu dan syahwat dunia. Dia juga wajib menjadi manusia yang tiada tolok bandingnya dikalangan seluruh manusia. Sama ada dari segi kedudukannya yang tinggi, visinya yang mulia dan sikapnya yang sentiasa berlegar dalam lingkungan nilai-nilai yang mithali untuk selama-lamanya.
Ketiga: Isra' Mi'raj juga menunjukkan penerokaan angkasa dan keluar daripada tarikan graviti bumi boleh diusahakan. Dalam peristiwa Isra' dan Mi'raj, Rasul kita merupakan angkasawan pertama dalam sejarah dunia seluruhnya. Meneroka angkasa seterusnya pulang ke bumi dengan selamat adalah perkara yang boleh berlaku. Sekalipun ia berlaku kepada Rasulullah s.a.w. secara mukjizat pada zaman Baginda, namun ia boleh terjadi kepada manusia biasa melalui ilmu dan idea.
Sumber : Sirah Nabi Muhammad S.A.W.; Pengajaran dan Pedoman
Oleh: Dr. Mustafa as-Syibaie
Hajar Aswad
Hajar Aswad adalah batu yang berada tepat di sisi selatan Ka’bah dengan ketinggian 1,10 meter dari tanah thawaf. Panjangnya sekitar 25 cm dan lebarnya adalah 17 cm. Dia tertanam di dalam tembok Ka’bah. Awalnya dia adalah satu keping. Namun, karena banyaknya peristiwa yang terjadi di masa Qaramithah dan peristiwa lainnya, maka bagian atas yang tampak dari Hajar Aswad itu pecah. Oleh sebab itulah, ia tampak pada kita menjadi delapan kepingan dengan ukuran yang berbeda-beda. Yang paling besar ukurannya adalah sebesar kurma.
hajar Aswad ini tertanam pada batu yang lebih besar yang dibingkai dengan perak. Hajar Aswad yang delapan keping inilah yang dimaksud untuk dicium dan dipegang. Bukan batu yang melingkarinya dan dibingkai dengan perak itu. Perbaikan posisi hajar Aswad dan lingaran perak perbaikannya dilakukan pada masa Khadimul Haraman Syarifain pda bulan Rabiul Awwal tahun 1422 H.
Warna Hajar Aswad
Rosululloh SAW bersabda, “Hajar Aswad turun dari surga dengan warna yang jauh lebih putih dari sus. kemudian dia menjadi hitam karena dosa-dosa anak Adam.”(HR at-Tirmidzi)
Di sana ada beberapa riwayat yang menunukkan bahwa bagian yang tertanam di Kabah itu adalah putih. RIwayat itu di antaranya adalah aap yang diriwayatkan oleh Mujahid dalam Akhbaar Makkah(27). Ia berkata, “Saya melihat ke rukun(Hajar Aswad) tatkala Abdullah bin Zubair membo;ngkar Ka’bah. Ternyata apa yang ada di dalam Ka’bah itu adlah putih.”
Dengan demikian, diketahui bahwa bagian yang hitam itu disebabkan oleh dosa-dosa dan inimerupakan bagian tampak saja dari Hajar Aswad itu. Mungkin inilah sebabnya mengapa ia kemudian disebut dengan Hajar Aswad(Batu Hitam).
Dalam kitab al-Jami’ alLathif(hal. 23), Ibnu Zhairah berkata, “ketahuilah bahwa jika dosa-dosa itu memberi bekas di Hajar Aswad, maka bekasnya di dalam hati tentu jauh lebih besar dan lebih berat. Karena itu, hendaknya setiap orang menjauih dosa-dosa itu.”
Keutamaan Hajar Aswad
Hajar Aswad saat turun dari surga adalah batu yaqut dari sekian banyak batu yaqut yang berada di sana. Kemudian dihadirkan pada Ibrahim agar dia meletakannya di salah satu rukun (sendi atau sudut) Ka’bah. Lalu, Rosululloh SAW mengambilnya dengan tangannya yang mulia dan meletakannya di tempatnya semula saat dilakukan rehabilitasi Ka’bah oleh orang-orang Quraisy. Kemuliaan keutamaannya semakin bertambah karena ROsululoh SAW menciumnya sebagaimana yang dilakukan oleh para nabi sebelumnya.
Selain itu Hajar Aswad adala tempat start untuk thawaf dan sekaligus sebagai akhir dari thawaf. Juga tempat bertemunya para nabi dan orang-orang saleh, jama’ah haji dan orang-orang yang sedang melakukan umroh. Tempat ini adalah tempat yang mustajab untuk dikabulkannya doa.
Ia akan memberi kesaksian pada hari kiamat bagi siapa saja ang memegangnya dengan penuh keyakinan dan bendar. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi bahwa Rosululloh bersabda, “Demi Alloh, Alloh akan membangkitkannya pada hari Kiamat, Hajar Aswad akan memiliki dua mata untuk melihat dan memiliki lidah utuk berbicara. Ia akan memberi kesaksian bagi siapa saja yang memegangnya dengan penuh keyakinan dan benar.”
Memegang Hajar Aswad
Dalam hadits riwayat At-Tirmidzi, Abdullah bin Abbas mengatakan bahwa Rosululloh tidak pernah memegang kecuali Hajar Aswad dan rukun Yamani.
Dalam Shahih Bukhori, Umar Ibnul-Khaththab mengatakan bahwa dia datang pada Hajar Aswad dna menciumnya. Keudian dia berkata,”Sesungguhnya saya tahu bahwa engkau hanyalah batu biasa yang tidak emberikan manfaat danmudharat. Andaikata saya tidak melihat Rosululloh SAW menciummu, saya tidak akan pernah menciummu.”
Dia mengatakan demiian karena manusia saat itu masih baru masuk ke dalam Islam dan sebelumnya menyembah berhala. Dia khawatir oran-orang yang bodoh mengira hwahwa memegang atau mencium ajar Aswad merupakan bentuk penyembahan pada batu-batu. Atau, mengira bahwa penghormatan terhadapnya sebagaimana yang dilakukan oleh orangorang Arab pada zaman Jahiliyah.
Karena itu, Umar menerangkan bahwa dia mencium Hajar Aswad itu semata-mata mengikuti apa yang dilakukan oleh Rosululloh. Jadi bukan karena Hajar Aswad tu bisa meberikan manfaat atau mudhorot apapun sebagaimana hali ini diyakini oleh orangorang Jahiliah penyembah berhala. Dlaam perkataan Umar ini ada Isyarat bahwa menyerahkan diri pada pembuat syariah dalam masalah agama adalah hal yang wajib dan bentuk ketaatan terhadap apa yang dilakukan oleh Rosululloh, walaupn tidak diketaui hikmah yang ada di dalamnya.
Adab Sopan Santun Memegang Hajar Aswad
Pertama, jangan sampai menyakiti dan mendorong orang lain. Sebab, mencium Hajar Aswad itu adalah sunah hukumnya. Sedangkan tidak menyakiti manusia itu hukumnya wajib. CUkuplah dengan cara bertakbir dan memberi isyarat. Demikianlah yant tertulis dalam al-Jami’al Lathif hal 26.
Abdullah bin Abbas berkata ” Janganlah engakau berdesak-desakan untuk mencium hajar aswad, jangan menyakiti dan sampai tersakiti.”
Sementara itu dalam kitab Akhbaar Makkah nomor 133 dan 140, Atho’ juga berkata,”Satu takbir dan saya tidak menyakiti seorang muslim pun lebih saya sukai daripada menyentuh Hajar Aswad.”
Kedua, tidak masuknya kaum wanita ke tengah=tengah kepadatan kaum laki-laki untuk mencium Hajar Aswad. Sebagaiman diriwayatkan oleh Imam Bukhori bahwa Aisyah melakukan thawaf dnegan jarak yang sangat jauh dari orang-orang aki-laki dan tidak bercampur dengan mereka. Berkatalah seorang wanita, “Berangkatlah mari kita sama-sama mencium Hajar Aswad wahai Ummul Mukminin.” Maka, berkatalah Aisyah, “Berangkatlah engkau” Sayyidah Aisyah tidak suka melakukan hal itu.
Al-Fakihi dalam Akhbar Makah nomor 110 meriwayatkan dengan sanad yang shahih bahwa seorang wanita melakukan tawaf bersama Aisya. Tatkala sampai di rukun Hajar Aswad, dia berkata, “Wahai Ummul Mukminin, tidakkah engkau akan mencium Hajar Aswad?” Aisyah berkata. “Apa hubungannya antara kaum wanita dengan mencium Hajar Aswad? Berangkatlah engkau!” Namun, Jika di sana ada tempat kosong, maka tidak ada salahnya jika kaum wanita mencium Hajar Aswad.
Ketiga, tidak boleh mengangkat suara saat mncium Hajar Aswad atau mengangkat tangan setelah mengisyaratkan padanya. Dalam Akhbaar Makah nomor 211, Said bin Jubair berkata “Jika engkau mencium rukun Hajar Aswad, maka janganlah engkau mengangkat suaramu. Karena, ini sama dnegan cara mencium kalangan wanita.”
Dalam kitab yang sama nomor 214, Tho’ berkata “Jika engkaumemegang Hajar Aswad, lalu kamu cium tanganmu, maka janganlah kamu angkat suaramu.”
Keempat, janganlah berdoa sambil berdiri atau melakukan sholah di garis yang sejajar dengan Hajar Aswad, khususbya diwaktu-waktu padat. Karena itu hanya akan mnghambat laju perjalanan thowaf dan akan mengganggu orangorang thowaf.
Bingkai Perak
Abdullah bin ZUbair adalah orang pertama yang mengikat Hajar Aswad dengan perak. Setelah itu diikuti oleh para Khalifah setelahnya untuk membingkaiya dengan perak jika sewaktu-waktu diperlukan. Pada bulan Sya’ban tahun 1375 H./1955 M, Raja Sa’ud bin Abdul Aziz meletakkan bingkai baru yang terbuat dari perak. Rehabilitasinya selesai pada masa pemerintahan Raja Fahd tahun 1422H.
Sebab Berlakunya Syirik di Muka Bumi
Oleh: Abu Anas Madani
Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas baginda Rasulullah SAW serta keluarga dan para sahabat baginda sekalian. Firman Allah SWT yang bermaksud: {Manusia itu adalah umat yang satu.(Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi khabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi keputusan diantara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.
Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka kitab, iaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, kerana dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya.
Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.} [Al-Baqarah : 213].Al-Hafiz Ibnu Kathir RH telah mengambil riwayat Ibnu Abbas R.A ketika menafsirkan ayat ini. Kata Abdullah Ibnu Abbas: ”Jarak di antara nabi Adam dan nabi Nuh A.S ialah sepuluh kurun. Semua manusia pada waktu itu berpegang dengan Syariah yang hak, kemudian mereka berselisih kerana masalah yang dipegang mengikut pendapat masing-masing.
Maka Allah mengutuskan para nabi sebagai mubassyirin (pemberi khabar gembira) dan munzirin (pemberi peringatan). Rasul yang pertama diutuskan selepas nabi Adam ialah nabi Nuh A.S”. [Lihat Tafsir Ibnu Kathir: 1/237].Punca kekufuran mereka ialah kerana terlalu memuja orang yang soleh dikalangan mereka (al-ghulu fi hubbi as-solihin) dan inilah permulaan berlakunya syirik di atas muka bumi ini.
Sebagaimana maksud firman Allah SWT di dalam al-Quran:{Dan mereka berkata: “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwa’, yaghuts, ya’uq dan nasra“ (nama-nama berhala)}. [Nuh: 23].Imam Bukhari RH meriwayatkan daripada Ibnu Abbas R.A katanya: ”Lima berhala tersebut, wadd, suwa’, yaghuts, ya’uq dan Nasra) ialah nama orang-orang yang soleh di kalangan kaum nabi Nuh A.S. Apabila mereka meninggal dunia, syaitan mengajar (memujuk) kaumnya agar mereka membuat patung-patung yang menyerupai orang soleh tadi, kemudian diletakkan dimajlis tempat yang mereka biasa duduk semasa hayatnya dan meletakkan nama patung itu seperti nama tuan asalnya.
Maka pengikut orang soleh itu melaksanakan ajaran syaitan tersebut. Apabila golongan yang membuat patung tadi telah meninggal dunia dan datang pula generasi lain yang tidak mengetahui asal-usul kejadian patung tersebut, lalu mereka pun turut ikut menyembahnya.Imam Ibnu Kathir juga menyebut kisah ini sedemikian. Riwayat lain ada menceritakan tujuan para pengikut itu mengukir patung pada awalnya kerana mereka takut pegangan agama mereka menjadi lemah, lalu mereka mengukir patung-patung syeikh tersebut untuk mengingati kembali ajaran dan amalannya. Apabila mereka melihat patung syeikh mereka, akan bertambah kuat semangat untuk beribadat.
Pada peringkat awalnya mereka tidak menyembahnya, tetapi setelah berlalunya masa yang lama, mereka mula membesarkan dan menghormatinya dengan sepenuh hati mereka.Waktu yang panjang berlalu, orang-orang alim dikalangan mereka telah meninggal dunia, maka syaitan mengajar lagi: ”Sesungguhnya orang-orang soleh sebelum kamu tidak mengukir patung-patung syeikh mereka kecuali untuk meminta syafaat (pertolongan) melaluinya kepada Allah.” Maka bermulalah sejarah penyembahan berhala, tuhan yang lain selain daripada Allah SWT.
Lalu selepas itu Allah SWT mengutus nabi Nuh A.S untuk mengembalikan mereka kepada agama datuk mereka nabi Adam A.S. Semasa berlakunya taufan pada zaman nabi Nuh A.S, kesemua patung-patung yang disembah tersebut telah ditenggelamkan ke dalam perut bumi. Mereka yang diselamatkan Allah SWT dari taufan tersebut, meneruskan hidup di atas muka bumi dengan agama yang benar selama beberapa waktu.
Manakala orang yang mula-mula mengubah perjalanan agama yang diajar oleh nabi Ibrahim A.S ialah Amru bin Luhai, iaitu ketua golongan suku Khuza’ah. Beliau adalah seorang tukang nujum yang bersahabat dengan jin. Melalui petunjuk dari jin itu, beliau telah mengeluarkan berhala-berhala yang tersembunyi di dalam tanah di Jeddah.
Kemudian beliau menyeru bangsa Arab pada musim haji supaya menyembah berhala dan meninggalkan ajaran nabi Ibrahim A.S. Maksud sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: ((Aku melihat Amru bin Amir bin Luhai al-Khuza’i menarik isi perutnya di dalam neraka)) [HR Muslim]. Ini kerana dialah orang yang mula-mula merubah perjalanan agama nabi Ismail A.S dengan penyembahan berhala. Demikianlah bahayanya apabila berlaku pemujaan di dalam masyarakat samada memuja harta benda, pangkat dan sebagainya. Begitu juga dengan perbuatan memuja pemimpin lebih daripada yang sepatutnya.
Perkara tersebut akhirnya akan membawa kemusnahan dan bala bencana kepada umat dan masyarakat sebagaimana yang berlaku ke atas kaum nabi Nuh A.S dahulu.Allah SWT telah memberi amaran kepada ahli kitab dengan firman-Nya yang bermaksud: {Wahai ahli kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu (dengan membesarkan nabi Isa sehingga mereka menganggapnya sebagai anak tuhan). Dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh daripada-Nya.} [An-Nisa’: 171].
Kerana itu jugalah Rasulullah SAW bersabda memberi amaran kepada umatnya, sebagimana riwayat Sayyidina Umar Al-Khattab R.A, maksudnya: ((Janganlah kamu terlalu memujaku (sehingga melampaui had sebagai seorang nabi dan rasul kepada darjat ketuhanan dengan mengetahui perkara ghaib dan sebagainya) sebagaimana kaum Nasrani memuja nabi Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku adalah seorang hamba, maka katakanlah: Hamba Allah dan Rasul-Nya. )) [HR Bukhari dan Muslim].
Demikanlah amaran dan tegahan Rasulullah SAW akan perbuatan memuja dan memuji manusia lebih daripada sepatutnya dengan membuat pelbagai gelaran dan anggapan. Ini akhirnya boleh merosakkan diri orang yang dipuja puji itu sendiri.Marilah kita sama-sama merenung kembali kepada perjalanan dan landasan yang kita lalui di dalam urusan agama kita (i’tikad). Semoga semua amalan yang kita lakukan akan diterima oleh Allah SWT.
Akhirnya sama-samalah kita perhatikan kepada firman Allah SWT yang menggariskan apakah bentuk ajaran atau dakwah yang dibawa oleh semua nabi-nabi dan rasul-rasul A.S, melalui firman-Nya yang bermaksud: {Dan sungguhnya kami telah mengutuskan Rasul kepada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”.} [An-Nahl: 36].Perkataan thaghut membawa banyak erti dan maksudnya sebagaimana yang dihuraikan oleh para ulama’ Islam; ialah umum untuk semua benda (syaitan, manusia, jin, patung dan sebagainya) yang disembah dan dipuja selain daripada Allah SWT.
Di antara asas atau tonggak kepada taghut ialah:1) Syaitan yang menyeru untuk beribadat kepada tuhan selain daripada Allah SWT.2) Pemerintah yang zalim yang telah merubah hukuman yang diturunkan oleh Allah.3) Golongan yang menjalankan hukuman perundangan selain daripada hukuman yang diturunkan oleh Allah SWT.4) Orang yang mengaku mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan tersembunyi selain daripada Allah SWT.5)
Golongan yang disembah selain daripada Allah SWT (syaitan, manusia, jin, patung dan sebagainya) dan ia suka serta redha dengan perbuatan yang dilakukan terhadapnya itu.Inilah di antara tafsir atau makna ’taghut’ yang dimaksudkan dalam ayat tersebut.Demikianlah betapa pentingnya peranan rasul-rasul A.S untuk mengembalikan manusia supaya taat dan tunduk kepada Allah sahaja. Kita juga mestilah menolak semua jenis taghut kerana inilah syarat untuk menjadi seorang yang benar-benar beriman kepada Allah dan rasul serta berada di atas landasan agama Islam yang diredhai Allah SWT.
irman Allah SWT yang bermaksud: {…sesiapa yang mengkufurkan (menentang dan menghancurkan) Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang dengan tali Allah yang teguh dan tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.} [Al-Baqarah: 256].
Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas baginda Rasulullah SAW serta keluarga dan para sahabat baginda sekalian. Firman Allah SWT yang bermaksud: {Manusia itu adalah umat yang satu.(Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi khabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi keputusan diantara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.
Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka kitab, iaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, kerana dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya.
Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.} [Al-Baqarah : 213].Al-Hafiz Ibnu Kathir RH telah mengambil riwayat Ibnu Abbas R.A ketika menafsirkan ayat ini. Kata Abdullah Ibnu Abbas: ”Jarak di antara nabi Adam dan nabi Nuh A.S ialah sepuluh kurun. Semua manusia pada waktu itu berpegang dengan Syariah yang hak, kemudian mereka berselisih kerana masalah yang dipegang mengikut pendapat masing-masing.
Maka Allah mengutuskan para nabi sebagai mubassyirin (pemberi khabar gembira) dan munzirin (pemberi peringatan). Rasul yang pertama diutuskan selepas nabi Adam ialah nabi Nuh A.S”. [Lihat Tafsir Ibnu Kathir: 1/237].Punca kekufuran mereka ialah kerana terlalu memuja orang yang soleh dikalangan mereka (al-ghulu fi hubbi as-solihin) dan inilah permulaan berlakunya syirik di atas muka bumi ini.
Sebagaimana maksud firman Allah SWT di dalam al-Quran:{Dan mereka berkata: “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwa’, yaghuts, ya’uq dan nasra“ (nama-nama berhala)}. [Nuh: 23].Imam Bukhari RH meriwayatkan daripada Ibnu Abbas R.A katanya: ”Lima berhala tersebut, wadd, suwa’, yaghuts, ya’uq dan Nasra) ialah nama orang-orang yang soleh di kalangan kaum nabi Nuh A.S. Apabila mereka meninggal dunia, syaitan mengajar (memujuk) kaumnya agar mereka membuat patung-patung yang menyerupai orang soleh tadi, kemudian diletakkan dimajlis tempat yang mereka biasa duduk semasa hayatnya dan meletakkan nama patung itu seperti nama tuan asalnya.
Maka pengikut orang soleh itu melaksanakan ajaran syaitan tersebut. Apabila golongan yang membuat patung tadi telah meninggal dunia dan datang pula generasi lain yang tidak mengetahui asal-usul kejadian patung tersebut, lalu mereka pun turut ikut menyembahnya.Imam Ibnu Kathir juga menyebut kisah ini sedemikian. Riwayat lain ada menceritakan tujuan para pengikut itu mengukir patung pada awalnya kerana mereka takut pegangan agama mereka menjadi lemah, lalu mereka mengukir patung-patung syeikh tersebut untuk mengingati kembali ajaran dan amalannya. Apabila mereka melihat patung syeikh mereka, akan bertambah kuat semangat untuk beribadat.
Pada peringkat awalnya mereka tidak menyembahnya, tetapi setelah berlalunya masa yang lama, mereka mula membesarkan dan menghormatinya dengan sepenuh hati mereka.Waktu yang panjang berlalu, orang-orang alim dikalangan mereka telah meninggal dunia, maka syaitan mengajar lagi: ”Sesungguhnya orang-orang soleh sebelum kamu tidak mengukir patung-patung syeikh mereka kecuali untuk meminta syafaat (pertolongan) melaluinya kepada Allah.” Maka bermulalah sejarah penyembahan berhala, tuhan yang lain selain daripada Allah SWT.
Lalu selepas itu Allah SWT mengutus nabi Nuh A.S untuk mengembalikan mereka kepada agama datuk mereka nabi Adam A.S. Semasa berlakunya taufan pada zaman nabi Nuh A.S, kesemua patung-patung yang disembah tersebut telah ditenggelamkan ke dalam perut bumi. Mereka yang diselamatkan Allah SWT dari taufan tersebut, meneruskan hidup di atas muka bumi dengan agama yang benar selama beberapa waktu.
Manakala orang yang mula-mula mengubah perjalanan agama yang diajar oleh nabi Ibrahim A.S ialah Amru bin Luhai, iaitu ketua golongan suku Khuza’ah. Beliau adalah seorang tukang nujum yang bersahabat dengan jin. Melalui petunjuk dari jin itu, beliau telah mengeluarkan berhala-berhala yang tersembunyi di dalam tanah di Jeddah.
Kemudian beliau menyeru bangsa Arab pada musim haji supaya menyembah berhala dan meninggalkan ajaran nabi Ibrahim A.S. Maksud sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: ((Aku melihat Amru bin Amir bin Luhai al-Khuza’i menarik isi perutnya di dalam neraka)) [HR Muslim]. Ini kerana dialah orang yang mula-mula merubah perjalanan agama nabi Ismail A.S dengan penyembahan berhala. Demikianlah bahayanya apabila berlaku pemujaan di dalam masyarakat samada memuja harta benda, pangkat dan sebagainya. Begitu juga dengan perbuatan memuja pemimpin lebih daripada yang sepatutnya.
Perkara tersebut akhirnya akan membawa kemusnahan dan bala bencana kepada umat dan masyarakat sebagaimana yang berlaku ke atas kaum nabi Nuh A.S dahulu.Allah SWT telah memberi amaran kepada ahli kitab dengan firman-Nya yang bermaksud: {Wahai ahli kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu (dengan membesarkan nabi Isa sehingga mereka menganggapnya sebagai anak tuhan). Dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh daripada-Nya.} [An-Nisa’: 171].
Kerana itu jugalah Rasulullah SAW bersabda memberi amaran kepada umatnya, sebagimana riwayat Sayyidina Umar Al-Khattab R.A, maksudnya: ((Janganlah kamu terlalu memujaku (sehingga melampaui had sebagai seorang nabi dan rasul kepada darjat ketuhanan dengan mengetahui perkara ghaib dan sebagainya) sebagaimana kaum Nasrani memuja nabi Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku adalah seorang hamba, maka katakanlah: Hamba Allah dan Rasul-Nya. )) [HR Bukhari dan Muslim].
Demikanlah amaran dan tegahan Rasulullah SAW akan perbuatan memuja dan memuji manusia lebih daripada sepatutnya dengan membuat pelbagai gelaran dan anggapan. Ini akhirnya boleh merosakkan diri orang yang dipuja puji itu sendiri.Marilah kita sama-sama merenung kembali kepada perjalanan dan landasan yang kita lalui di dalam urusan agama kita (i’tikad). Semoga semua amalan yang kita lakukan akan diterima oleh Allah SWT.
Akhirnya sama-samalah kita perhatikan kepada firman Allah SWT yang menggariskan apakah bentuk ajaran atau dakwah yang dibawa oleh semua nabi-nabi dan rasul-rasul A.S, melalui firman-Nya yang bermaksud: {Dan sungguhnya kami telah mengutuskan Rasul kepada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”.} [An-Nahl: 36].Perkataan thaghut membawa banyak erti dan maksudnya sebagaimana yang dihuraikan oleh para ulama’ Islam; ialah umum untuk semua benda (syaitan, manusia, jin, patung dan sebagainya) yang disembah dan dipuja selain daripada Allah SWT.
Di antara asas atau tonggak kepada taghut ialah:1) Syaitan yang menyeru untuk beribadat kepada tuhan selain daripada Allah SWT.2) Pemerintah yang zalim yang telah merubah hukuman yang diturunkan oleh Allah.3) Golongan yang menjalankan hukuman perundangan selain daripada hukuman yang diturunkan oleh Allah SWT.4) Orang yang mengaku mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan tersembunyi selain daripada Allah SWT.5)
Golongan yang disembah selain daripada Allah SWT (syaitan, manusia, jin, patung dan sebagainya) dan ia suka serta redha dengan perbuatan yang dilakukan terhadapnya itu.Inilah di antara tafsir atau makna ’taghut’ yang dimaksudkan dalam ayat tersebut.Demikianlah betapa pentingnya peranan rasul-rasul A.S untuk mengembalikan manusia supaya taat dan tunduk kepada Allah sahaja. Kita juga mestilah menolak semua jenis taghut kerana inilah syarat untuk menjadi seorang yang benar-benar beriman kepada Allah dan rasul serta berada di atas landasan agama Islam yang diredhai Allah SWT.
irman Allah SWT yang bermaksud: {…sesiapa yang mengkufurkan (menentang dan menghancurkan) Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang dengan tali Allah yang teguh dan tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.} [Al-Baqarah: 256].
Sejarah Bani Israel
"Israel" itu adalah diambil sempena nama timang-timangan bagi Nabi Yaakub a.s.. Dan Nabi Yaakub adalah anak kepada Nabi Ishak a.s.. Dan Nabi Ishak pula adalah anak kepada Nabi Ibrahim a.s.. Dan kemudiannya bagi Nabi Yaakub a.s pula, beliau telah dikurniakan seramai 12 orang anak. Dan anaknya yang paling popular, yakni yang dilantik oleh ALLAH SWT menjadi rasul ialah Nabi Yusuf a.s..
Inilah dia yang pernah disabdakan oleh Nabi Muhammad s.a.w., sabdanya, “Itulah dia Yusuf dari keturunan yang mulia. Dimana ayahnya seorang Nabi, datuknya juga seorang Nabi, malah moyangnya juga adalah seorang Nabi.”
Tuan-tuan carilah dalam salasilah para rasul, tuan-tuan tidak akan berjumpa salasilah sebegini kepada rasul-rasul yang lain kecuali Nabi Yusuf a.s.
Sebagaimana yang kita semua maklum, ALLAH SWT telah melebihkan Bani Israel ini ialah kerana para rasul dan para nabi a.s. adalah kebanyakannya dilantik oleh ALLAH daripada kalangan Bani Israil itu sendiri.
Kata ulama bahwa daripada 25 para rasul, hanya 5 orang sahaja yang berbangsa Arab, iaitulah seperti Nabi Soleh a.s., Nabi Syuib a.s., Nabi Hud a.s., Nabi Muhammad s.a.w. dan beberapa nama lagi; dan selebihnya adalah dikalangan Bani Israel. Inilah maksudNya “...melebihkan kamu semua di atas sekelian makhluk di atas mukabumi”, yakni Bani Israel beruntung kerana kebanyakan para rasul dilantik dikalangan mereka.
Tetapi Bani Israel inilah yang akhirnya menjadi bangsa yahudi (yang akan diceritakan nanti sejarahnya bagaimana mereka boleh digelar dengan gelaran yahudi) yakni satu kumpulan manusia (tidak termasuk para rasul/nabi mereka) yang tidak tahu langsung berterima kasih dan bersyukur kepada ALLAH SWT, sedangkan ALLAH SWT telah mengurniakan kepada mereka nikmat yang tidak putus-putus.
Firman Allah Taala yang bermaksud :
"Sesungguhnya kami telah mengambil perjanjian dari bani Israil,dan telah kami utus kepada mereka para rasul.Tetapi setiap datang seorang rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka)sebahagian dari para rasul itu mereka dustakan dan sebahagian yang lain mereka bunuh". (al-Maidah : 70)
Apabila mengkaji Yahudi, masyarakatnya dan yang berkaitan dengan permasalahan keagamaan Yahudi, kita tidak akan temui jawapan yang sempurna dan terperinci melainkan dengan melalui penghayatan terhadap kitab perjanjian lama. Di dalam kitab tersebut mengandungi lembaran-lembaran sejarah kelahiran dan perkembangan Bani Israil. Maka dengan ini kita dapat memahami keperibadian seseorang yang beragama Yahudi dalam semua aspek kehidupan keagamaan dan politik.
Golongan sarjana pengajian agama yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan selainnya telah bersepakat bahawa kitab perjanjian lama yang berada di tangan kita sekarang bukannya sebuah kitab yang asal dan tulen seperti yang pernah diturunkan oleh Allah kepada Nabi Musa a.s. Sepanjang perjalanan sirah Orang-orang Yahudi , mereka begitu berpegang dengan Taurat dan ajarannya walaupun golongan sarjana Yahudi telah mengiktiraf kepalsuan kitab Taurat mereka.
Inilah yang menjadi tanda tanya sehingga memaksa saya mengajak para pembaca berfikir sejenak untuk mencari jawapan di sebalik permasalahan ini.
Saya berpendapat bahawa ia tersirat di sebalik kebanggaan orang-orang Yahudi iaitu mereka adalah "Bangsa Allah yang terpilih". Manakala bangsa yang lain hanya diciptakan untuk berkhidmat kepada mereka. Justeru itu, tidaklah hairan jika kita dapati hidup berasingan merupakan satu tradisi dan kebanggaan bagi mereka
Jadi, dari sini dapatlah diketahui rahsia yang menjadi pendorong kuat kepada bangsa Yahudi agar berpegang teguh dengan kitab Taurat atau dengan kata lain kitab Taurat berjaya menghimpun bangsa Yahudi untuk menghayatinya dan menjadi satu bangsa yang mempunyai keperibadian yang berbeza dari bangsa lain.
Kajian mengenai ilmu sejarah memberi kesan yang amat mendalam dalam membentuk sesebuah masyarakat. Ini kerana ilmu tersebut merupakan kunci bagi kita memahami akan pegangan aqidah yang dianuti oleh sesebuah masyarakat.
GAMBAR 1
GAMBAR 2
GAMBAR 3
GAMBAR 4
Gambarajah 1-4 di atas dapat kita simpulkan bahawa rasul/nabi diutuskan untuk membawa Ad Din, Kehidupan Menuju Jalan Yang Benar, malalui kitab-kitab suci yang diutuskan oleh Allah mengikut zaman-zaman mereka. Malangnya, sejak zaman nabi terdahulu, setiap ajaran Ad Din dari kitab-kitab Allah pasti ada yang menginkari dan juga mengkhianati. Dan ini mengakibatkan perpecahan umat itu sendiri. Hal ini berlanjutan sehingga rasul/nabi terakhir Nabi Muhammad saw.
Perpecahan masyarakat sezaman disebabkan oleh terpecahnya masyarakat kepada:.
1. Golongan tidak mempercayai kitab yang di turunkan.
2. Golongan yang merubah kitab tersebut, tergolong dari “ajaran sesat”
3. Golongan tidak mentaati kitab itu sepenuhnya
4. Golongan yang taat dengan ajaran kitab tersebut.
Terbahagi pula pada mahzab-mahzab, dan masing masing mengatakan terbaik.
Perpecahan ini menyebabkan berlaku bencana, masalah moral, peperangan, kezaliman, penganiayaan dan bermacam masalah social.
Di sini umat yang hendak kita jelaskan adalah dari Bani Israel ,Seperti yang diterangkan pada sekilas diatas 20 dari 25 rasul adalah dari kaum Bani Israel. Bani Israel juga yang kemudaiannya disebut kaum Yahudi.
MAKNA YAHUDI, IBRANI DAN ISRAEL.
YAHUDI
Kalimah Yahudi dinisbahkan kepada anak yang ke-4 bagi Nabi Yaacob a.s yang bernama Yahouza( Yahoude) dan ia juga merupakan salah satu daripada puak-puak Bani Israel. Gelaran ini mula terkenal selepas daripada keutuhan kerajaan Yahouza pada tahun 586 sebelum masehi. Kemudian kalimah Yahudi diitlakkan kepada mereka yang menganut agama Yahudi atau agama Musa. Menurut pengarang dalam kitab yang menjelaskan makna Yahudi ialah "Yahudi adalah agama yang dianuti oleh kaum Bani Israel semenjak dari zaman Nabi Musa a.s. Ini diambil dari kata-kata Nabi Musa "Sesungguhya kami kembali kepada-Mu wahai Tuhan". Mereka adalah umat Nabi Musa dan kitab suci mereka bernama Taurat.
IBRAN
Adalah nama bagi kabilah yang sampai nasabnya kepada Syaam Bin Nuh. Daripadanyalah terbentuk sebuah ummah yang besar dinamakan keturunan Saam. Terdapat lapan jenis bangsa yang lahir daripada keturunan Syaam iaitu Ashour, Babil, Finique, Aram, Kan'an, Kaldan, Ibrani dan Masri.
Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ahli sejarah mengenai asal usul nama kabilah ini. Ada yang mengatakan ianya diambil sempena dengan nama moyang Nabi Ibrahim iaitu Aabir.
Pendapat kedua pula mengatakan ianya adalah satu gelaran yang diberikan kepada Nabi Ibrahim kerana dia adalah orang pertama menyeberangi Sungai Furat.
Pendapat yang ketiga sepertimana yang disebut oleh Dr Ahmad Syalabi bahawa gelaran Ibrani yang diberikan kepada Nabi Ibrahim serta pengikutnya kerana mereka hidup berpindah-randah dan sentiasa merentasi padang pasir dan gurun untuk mencari rumput bagi ternakan laut.
ISRAEL
Israel ialah kalimah Ibrani(Hebrew) yang membawa maksud "kamu mengalahkan Tuhan". Ia adalah gelaran yang diberikan oleh Tuhan-tuhan orang-orang Yahudi yang bernama Yahwu kepada Nabi Yaacub selepas Nabi Yaacub dapat mengalahkan Tuhan di dalam pergaduhan di antara mereka berdua. Yahwu berkata : "selepas ini, jangan lagi kamu dipanggil dengan nama Yaacub malah panggillah Israel kerana kamu bersungguh-sungguh dan telah mengalahkan aku".
SEJARAH KELAHIRAN YAHUDI
Agama Yahudi walaupun ianya salah satu daripada agama langit namun ianya amat berbeza daripada dua saudaranya Nasrani dan Islam. Ini dapat dilihat daripada hubungan di antara sejarah dan ajaran agama Yahudi.
1. Agama Yahudi diperingkat awalnya lahir dibumi Palestine dan persekitarannya yang merangkumi Iraq, Mesir, Jordan, Syria dan Lubnan. Kawasan ini juga dikenali dengan nama Antara dua Sungai, Furat dan Dajlah. Kawasan ini berada di suatu kedudukan yang paling strategik di mana ia menghubungkan antara tiga benua; Asia, Eropah dan Afrika.
2. Penduduk asal kawasan ini terdiri daripada beberapa kabilah yang datang dari Semenanjung Arab dan pulau-pulau di persisiran laut Mediterranian.
3. Pada tahun 3000 sebelum masehi, satu kabilah yang bernama Finique telah berhijrah dari Semenanjung Arab menuju ke Utara kawasan di antara dua sungai dan menetap di sana. Ia terkenal dengan nama Lubnan. Pekerjaan yang dilakukan oleh orang-orang Finique ialah nelayan, perniagaan melalui laut dan membina kota-kota besar.
4. Pada tahun 2500 sebelum masehi, sebuah kabilah yang bernama Kan'an juga telah meningalkan Semenanjung Arab kerana kemarau yang panjang dan menuju ke barat sungai Jordan serta menetap di persisiran sungai tersebut. Kawasan yang didiami oleh orang-orang Kan'an dikenali dengan nama Bumi Kan'an .
5. Sebuah kabilah yang datang daripada kepulauan Creat di lautan Mediterranian yang bergelar Palestine telah berhijrah ke bumi Kan'an dan menetap di satu kawasan yang bernama Yafa dan Ghaza. Ini berlaku pada tahun 1200 sebelum masehi. Telah berlaku perkahwinan campur di antara kabilah Palestine dengan orang-orang Kan'an yang berketurunan Arab dan akhirnya mereka dikenali dengan orang Palestine dan Tempat tinggal mereka dikenali sebagai Tanah Palestine.
6. Adapun orang-orang Aram yang asalnya menetap di bumi Iraq telah meninggalkan tanahair untuk mencari satu penempatan baru. Akhirnya mereka telah menetap di tanah Syria dan menjadikan Damsyik sebagai ibu negara mereka dan bekerja sebagai petani dan peniaga. Di dalam kitab suci Yahudi, orang-orang Aram dikenali sebagai orang Syiria.
7. Di utara Semenanjung Arab, terdapat sebuah negara yang bernama Madyan. Ia adalah penghubung antara Mesir, bumi Kan'an dan Semenanjung Arab. Pada ketika itu, Madyan adalah medan peperangan di antara Mesir dan Babylon kerana ia merupakan gurun Sahra' yang menjadi pintu masuk kepada tanah Palestin dan tanah sekitarnya.
8. Sebuah Kabilah yang bernama Haxsos berketurunan Arab telah menuju ke negara Mesir disebabkan oleh kemarau yang panjang menimpa mereka dan telah menawan kerajaan Mesir pada ketika itu disebabkan oleh lemahnya tampuk pemerintahan mereka . Mereka telah memerintah 2098 sebelum masehi hinggalah ke tahun 1587. Di sepanjang pemerintahan mereka, berlaku beberapa peperangan untuk merampas kembali pemerintahan negara mereka daripada tangan orang-orang Haxsos. Peperangan tersebut berlaku pada akhir pemerintahan kerajaan Mesir yang berpusat di Luxor.
9. Di akhir pemerintahan Haxsos, seorang panglima yang bernama Ahmash( bangsa asli Mesir, Qitibi) telah berjaya menghalau orang-orang Haxsos daripada bumi Mesir dan mengasaskan keluarga yang ke-18 kembali memerintah Mesir.
10. Sepanjang tempoh pemerintahan orang-orang Haxsos ke atas negara Mesir, ketika itulah Bani Israel hidup dengan mendapat keistimewaan daripada kerajaan Haxsos dan mereka telah ditempatkan di suatu tempat yang terletak di sebelah timur Sungai Nil bernama Ghassan. Apabila kerajaan Mesir memerintah kembali negaranya, Bani Israel tidak lagi mengecapi keistimewaan yang pernah dikecapi suatu masa dahulu dan akhirnya mereka keluar dari negara Mesir dengan diketuai oleh Nabi Musa a.s.
11. Di antara kabilah yang datang ke kawasan ini (antara dua sungai) ialah kabilah Ibrani (kalimah Ibrani bermaksud Nabi Ibrahim dan anak-anaknya selain daripada Nabi Ismail a.s dan keturunannya). Nabi Ismail adalah dari ibu Hajar (salah seorang permaisuri Mesir semasa pemerintahan Haxsos. Dari keturunan Nabi Ismail a.s. kebawah sehingga Nabi Muhammad saw.
12. Nabi Ibrahim a.s dilahirkan di Iraq. Bapanya bernama Azar bekerja sebagai pembuat patung dan menjual kepada penyembah berhala. Melalui hidayat Allah SWT Nabi Ibrahim telah dipilih untuk membawa risalah Tauhid kepada kaumnya. Malangnya risalah yang dibawa mendapat tentangan yang hebat dari kaumnya sendiri sehinggalah Nabi Ibrahim dibakar hidup-hidup. Akhirnya Nabi Ibrahim terpaksa berhijrah bersama isterinya Sarah, dua anak saudaranya Luth dan beberapa teman serta pengikutnya meniggalkan negara Iraq.
13. Dalam perjalanan mencari tempat untuk menyambung kehidupan, mereka telah menuju ke bumi Syria kemudian meneruskan perjalanan mereka ke bumi Kan'an dan selepas itu ke bumi Palestin. Di sepanjang perjalanan mereka hanya menternak dan mengembala binatang.
14. Selepas beberapa ketika, Nabi Ibrahim a.s bersama isterinya Sarah telah berhijrah ke Mesir yang pada ketika itu di bawah pemerintahan Haxsos. Mengikut beberapa riwayat, Maharaja Mesir tertarik dengan kecantikan Sarah apabila dia ingin menghampiri Sarah tiba-tiba dia menggigil, maka dia merasa bersalah dan mengembalikan semula Sarah kepada Nabi Ibrahim lalu menghadiahkan pula seorang permaisuri Mesir yang bernama Hajar.
15. Sarah ialah seorang isteri yang mandul maka dia mencadangkan kepada Nabi Ibrahim supaya mengahwini Hajar. Setelah beberapa lama perkahwinan Ibrahim dan Hajar, mereka dikurniakan seorang putera yang diberi nama Ismail. Kelahiran Ismail telah menimbulkan rasa cemburu di hati Sarah lantas dia meminta daripada suaminya agar memisahkan Hajar dan anaknya daripada mereka berdua.
16. Nabi Ibrahim a.s telah membawa puteranya yang pertama bersama isterinya Hajar menuju ke suatu tempat yang tidak mempunyai tanaman dan air. Akhirnya tempat tersebut dikenali sebagai Baitullah.
17. Selepas 14 tahun kelahiran Ismail, isteri Nabi Ibrahim yang pertama iaitu Sarah telah melahirkan seorang putera yang bernama Ishak. Ishak mempunyai dua orang putera yang bernama Iesu dan Yaacob.
18. Yaacob digelar sebagai “Israel” dan mempunyai 12 orang anak. Daripada merekalah datangnya 12 keturunan Bani Israel. Yaacob juga mempunyai empat orang isteri iaitu ;-
i- Laiah; anak sulung kepada bapa saudaranya. Mempunyai enam orang anak iaitu Raubin, Syam'un, Lawai, Yahouza, Yashaki dan Zabuloun.
ii- Adik kepada Laiah bernama Rahil (isteri yang paling disayangi oleh Yaacob). Mempunyai dua orang anak iaitu Yusuf dan Bunyamin.
iii- Zalfah; hamba kepada Laiah. Mempunyai dua orang anak iaitu Jadd dan Ashir.
iv- Balhah; hamba kepada Rahil. Mempunyai dua orang anak iaitu Dann dan Naftaley.
BAHASA IBRIAH
19. Sepertimana yang diketahui Nabi Ibrahim telah meninggalkan Kota Babylon bersama dengan keluarga dan pengikutnya disekitar tahun 1750 sebelum masehi. Bumi yang pertama dipijak oleh Ibrahim dan pengikutnya ialah tanah Syria tempat tinggal orang-orang Aram. Kemudian mereka berpindah lagi menuju ke Selatan sehingga mereka menetap di Kan'an. Di sepanjang perjalanan tersebut sudah semestinya Nabi Ibrahim a.s dan pengikutnya bertemu dan bergaul dengan pelbagai kaum dan kabilah. Hasil daripada itu, lahirlah di Kalgu Bani Israel suatu bahasa yang mirip kepada orang-orang Aram yang menyerupai dengan bahasa Arab. Penggunaan bahasa ini kembali kepada tahun 1200 sebelum masehi kemudian ianya telah luput sebagai bahasa pertuturan dan diganti oleh bahasa Aram pada tahun 200 sebelum masehi. Selepas daripada itu bahasa Ibrani tidak lagi digunakan melainkan untuk tulisan dan upacara keagamaan sahaja.
PENGASINGAN BANGSA YAHUDI
20. Jika diperhatikan pada orang-orang Ibrani (Bangsa Yahudi) selepas penghijrahan mereka daripada tanah Iraq, didapati mereka ini mempunyai satu ciri yang berbeza iaitu suka mengasingkan diri ke mana mereka pergi dan menetap. Mereka tidak suka bergaul dengan kabilah lain malah mereka lebih suka hidup sesama mereka di satu tempat yang berasingan di antara mereka dan kabilah lain. Mereka tidak akan membenarkan sesiapa pun samada di kalangan mereka sendiri atau orang lain untuk menembusi benteng ini. Sebab-sebab pengasingan ini terbahagi kepada dua perkara :-
i. Perbezaan Aqidah, orang-orang Ibrani beriman dengan ajaran Tauhid yang dibawa oleh Nabi Ibrahim. Akan tetapi setengah kabilah dan kaum lain menyembah berhala.
ii. Perbezaan Pemikiran, orang-orang Ibrani hidup berpindah randah dan tidak bertamadun. Berbeza pula dengan kabilah lain yang hidup menetap, mempunyai ilmu pengetahuan dan ketamadunan.
21.Tabiat mengasingkan diri dari orang lain telah menjadi satu kebanggaan kepada orang-orang Ibrani walaupun mereka mempunyai ilmu pengetahuan dan meninggal cara hidup lama mereka namun tetap mengamalkan tabiat mengasingkan diri dari masyarakat lain. Ini dapat dilihat di mana-mana tempat yang mereka duduki.
22. Sikap mengasingkan diri ini telah melahirkan kesan yang negatif terhadap mereka dan bangsa lain. Setelah sekian lama sikap ini meresap ke dalam darah daging orang-orang Yahudi maka timbullah perasaan tidak tenang di dalam jiwa mereka terhadap bangsa lain. Mereka sentiasa merasa bahawa bangsa lain akan mengkhianati dan menghapuskan mereka. Lantaran itulah mereka berterusan merancang dan melaksanakan rancangan jahat untuk menghapuskan bangsa-bangsa lain demi mengembalikan ketenangan jiwa mereka. Daripada perancangan jahat mereka ialah ajaran Marxis, Darwin, Freemason dan lain-lain berkaitan zionist dan Illuminati.
23. Daripada sikap tersebut juga lahir dalam setiap jiwa orang-orang Yahudi, mereka tidak akan memberi ketaatan kepada mana-mana pemerintahan melainkan pemerintahan Yahudi sahaja. Mereka sanggup melakukan apa yang tidak terfikir di akal kita demi ketaatannya kepada bangsa Yahudi.
BANI ISRAEL DI MESIR
24. Pada kurun ke-17 sebelum masehi Mesir diperintah oleh bangsa asing yang bernama Haxsos sepanjang tempoh 2098-1857 sebelum masehi. Di sepanjang tempoh pemerintahan Haxsos bangsa Yahudi telah masuk ke pemerintahan Mesir melalui salah seorang anak Nabi Yaacob a.s iaitu Nabi Yusuf a.s. Kedatangan Bani Israel ke Mesir telah disambut oleh pemerintah Haxsos pada ketika itu dengan penuh penghormatan.
25. Bani Israel bersama dengan bapa mereka Israel (Yaacob) seramai 70 orang telah mendiami satu kawasan yang bernama Ghasan terletak di bahagian Timur Mesir. Di sepanjang tempoh mereka berada di Mesir, mereka hanya melakukan pekerjaan yang senang lagi menguntungjkan seperti mengembala, membuat perhiasan emas dan perak dan berniaga.
26. Di sepanjang pemerintahan Haxsos ke atas bumi Mesir, Bani Israel mendapat pelbagai keistimewaan berbanding dengan masyarakat pribumi. Keadaan ini berterusan sehinggalah panglima yang bernama Ahmash berasal dari keluarga ke-18 kerajaan Mesir berjaya menghalau orang-orang Haxsos daripada bumi Mesir.
27. Apabila kerajaan Mesir diperintah kembali oleh penduduk asalnya(Bangs Qitibi).maka Bani Israel tidak lagi mendapat keistimewaan sebagaimana terdahulu semasa pemerintahan Haxsos. Orang-orang Mesir mula mencurigai Bani Israel disebabkan oleh :-
i. keistimewaan yang mereka kecapi di zaman Haxsos telah menimbulkan rasa dengki dan cemburu dihati orang-orang Mesir.
ii. Selepas kekalahan Haxsos, mereka terpaksa bekerja keras seperti rakyat jelata Mesir dan tidak mendapat apa yang mereka perolehi di zaman Haxsos
iii sikap mereka yang suka mengasingkan diri dari masyarakat Mesir telah menimbulkan rasa curiga di kalangan pemerintah. Ini menye babkan mereka bangkit memberontak dan menimbulkan kacau bilau terhadap kerajaan Mesir.
28. Orang-orang Mesir merasakan sikap masyarakat Yahudi yang suka mengasingkan diri dan pertambahan bilangan mereka telah menjadi ancaman terhadap keselamatan negara. Maka mereka merancang untuk menghalang perkara tersebut yang mana pada ketika itu Mesir diperintah oleh seorang Maharaja dari keturunan Diraja yang ke-19 bernama Ramsis II( Firaun).
Akhirnya kerajaaan Mesir telah mengeluarkan perintah agar mana-mana anak lelaki yang dilahirkan di kalangan Bani Israel supaya dibunuh bagi membolehkan perempuan-perempuan di kalangan mereka mengahwini orang-orang Mesir. Pada ketika itulah lahirnya Nabi Musa a.s.
BANI ISRAEL KELUAR DARI MESIR
29. Setelah berlaku apa yang kita semua ketahui di antara Nabi Musa dan Firaun dengan mukjirat-mukjizatnya, maka Nabi Musa a.s meminta daripada Firaun untuk membawa keluar kaumnya dari bumi Mesir menuju ke suatu tempat yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka.
30. Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ahli sejarah, mengenai keluarnya Nabi Musa dan kaumnya dari bumi Mesir. Setengah riwayat mengatakan bahawa Firaun mempersetujui akan permintaan Musa dan setengah yang lain mengatakan bahawa Firaun memaksa Musa dan kaumnya tinggal di bumi Mesir sebagai hamba.
31. Maka Musa dan kaumnya telah menuju ke arah timur. Apabila mereka sampai di persisiran Teluk Suez mereka dapati di hadapan mereka ialah lautan yang terbentang dan di belakang mereka, bala tentera Firaun mengejarnya. Maka Nabi Musa pun berdoa kepada Allah lalu berlaku satu mukjizat yang mengkagumkan. Bani Israel dapat menyeberangi lautan tersebut dengan selamat dan di waktu yang sama Firaun dan bala tenteranya mati di telan laut.
32. Apabila Musa a.s dan kaumnya telah menjejaki tebing semenanjung Sinai, maka bermulalah kehidupan baru bagi Bani Israel. Sudah semestinya kehidupan ini berbeza dari kehidupan yang lama. Di Mesir terdapat pelbagai kemewahan dan kenikmatan berbeza dari semenanjung Sinai. Kehidupan mereka boleh dikatakan lasak dan mencabar kerana di sekeliling mereka dipenuhi oleh batu batan yang panas dan terdedah kepada bahang kepanasan matahari, lebih-lebih lagi sumber air yang jarang di dapati kawasan tersebut .
33. Bani Israel begitu marah dengan kehidupan baru mereka lalu berjumpa dengan Nabi Musa a.s dan meminta daripadanya untuk mengembalikan semula mereka ke Mesir .
34. Nabi Musa a.s telah dipanggil oleh Allah untuk bermunajat kepadaNYA selama 30 hari. Sepanjang pemergian Nabi Musa a.s untuk bermunajat dan menerima Kitab Taurat, Bani Israil telah dipimpin oleh saudaranya Nabi Harun a.s selama kepergiannya.
35. Apabila Nabi Musa a.s terlambat pulang dari bermunajat kepada Allah, Bani Israel mula meragui kenabian dan agama yang dibawa olehnya. Salah seorang dari pemimpin mereka yang bernama Musa Samiri, telah menghimpunkan emas, perak dan barang perhiasan lalu membentuk seekor anak lembu dan membawa patung tersebut ke hadapan Nabi Harun a.s. Dia meminta daripada kaumnya supaya menyembah dan menyembelih korban kepada Tuhan baru mereka.
36. Sekembalinya Nabi Musa a.s dari bermunajat, dia membawa bersamanya kitab Taurat sebagai ajaran dan panduan kepada Bani Israil setelah dia mendapati kaumnya mensyirikkan Allah dengan menyembah berhala yang dibuat oleh Samiri.`
35. Apabila Nabi Musa a.s terlambat pulang dari bermunajat kepada Allah , mulalah Bani Israil meragui akan kenabian dan agama yang olehnya . salah seorang daripada pemimpin yang bernama Samiri telah menghimpun emas, perak, dan barang perhiasan daripada bani Israil dan membentuk seekor anak lembu lantas membawa patung tersebut ke hadapan Nabi Harun a.s lalu dia meminta daripada kaumnya supaya menyembah dan menyembelih korban kepada Tuhan baru mereka .
36. Sekembalinya Nabi Musa a.s dari bermunajat dengan membawa bersamanya kitab Taurat sebagai ajaran dan panduan kepada Bani Israil, ia dapati kaumnya telah menyekutukan Allah dengan menyembah berhala yang dibuat oleh Samiri, maka dia merasa begitu marah terhadap perbuatan mereka.
37. Nabi Musa a.s dengan perasaan penuh kecewa telah menghapuskan tulisan-tulisan Kitab Taurat yang diturunkan oleh Allah kepadanya(ada sejarah mengatakan tidak semua dihapuskan) dan meminta kepada kaumnya supaya bertaubat .
38. Nabi Musa a.s dan kaumnya merentasi semenanjung Sinai menuju ke Palestin iaitu bumi yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka. Bagi memenuhi janji tersebut mereka dituntut untuk memerangi orang-orang Kan'an iaitu penduduk Palestin tetapi mereka enggan dan takut untuk berperang kerana mereka telah sekian lama diasuh dengan kehidupan yang senang dan hina.
39. Disebabkan keengganan mereka maka Allah telah menghukum mereka dengan mengharamkan mereka daripada memasuki tanah suci Palestin yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka.
40. Bani Israel telah disesatkan oleh Allah di sebuah padang yang luas bernama Tieh selama 40 tahun. Sepanjang tempoh tersebut Allah telah mematikan mereka yang ingkar terhadap suruhan Nabi-NYA dan diwaktu yang sama telah wafatlah Nabi Harun a.s kemudian diikuti oleh Nabi Musa a.s.
41. Setelah kewafatan Nabi Musa a.s, Bani Israel dipimpin oleh seorang muridnya yang taat dan berjiwa pahlawan iaitu Yusha' Bin Nun. Dengan kepimpinan Yusha' dan ketabahan Bani Israel mereka berjaya memasuki tanah Palestine.
BANI ISRAEL DI BUMI PALESTIN
42. Bani Israel telah mendirikan kerajaan mereka di bumi Palestine selama 500 tahun. Di sepanjang pemerintahan Bani Israel, mereka tidak pernah merasa aman dan damai melainkan di zaman pemerintahan Nabi Daud a.s dan awal pemerintahan Nabi Sulaiman a.s selama 50 tahun.
43. Sejarah pemerintahan Bani Israel di bumi Palestine telah dibahagikan kepada 3 zaman : -
i. Zaman pemerintahan Qadi (hakim)
ii. Zaman pemerintahan beraja
iii. Zaman perpecahan dan kehancuran
ZAMAN PEMERINTAHAN HAKIM
44. Mengikut perjanjian lama, Zaman Pemerintahan Hakim selama 4 kurun namun mengikut fakta sejarah ianya hanya 1 kurun sahaja . Dinamakan Zaman Pemerintahan Hakim kerana yang dipilih di kalangan dua belas puak Bani Israel mempunyai kuasa tertinggi namun setiap puak mempunyai kebebasan dan undang-undang tersendiri yang dipimpin oleh ketua mereka yang tertua. Peranan Hakim hanyalah sekadar menyelesaikan permasalahan yang berlaku di antara puak-puak yang bertelagah akan tetapi keputusannya tidaklah wajib dipatuhi oleh mereka. Terpulanglah kepada kepimpinan puak tersebut untuk menerima atau menolak keputusan yang dibuat.
45. Hakim dipilih di kalangan pendita-pendita mereka dan tidak disyaratkan ianya seorang lelaki malah terdapat juga di kalangan Hakim yang memerintah beberapa orang perempuan.
ZAMAN PEMERINTAHAN BERAJA
46. Pada akhir zaman pemerintahan Hakim, Bani Israel bangkit memberontak di atas kezaliman yang dilakukan oleh hakim-hakim yang banyak menerima rasuah. Bani Israel telah pergi berjumpa dengan seorang Nabi di kalangan mereka yang bernama Syamwil dan meminta daripadanya supaya melantik seorang raja bagi menyatukan puak-puak Bani Israel yang berpecah belah agar dapat mereka berperang di bawah kepimpinannya di bawah musuh-musuh mereka. v
47. Maka Nabi Syamwil dengan petunjuk Allah telah melantik Thalut sebagai raja dan panglima mereka untuk memerangi orang-orang Kan'an.
48. Di dalam satu peperangan yang diketuai oleh Thalut di mana Nabi Daud a.s(David) salah seorang daripada tentera telah dapat membunuh panglima tentera Kan'an yang bernama Jalut. Semenjak dari itulah nama Nabi Daud a.s disanjung oleh Bani Israel. Keadaan ini telah menimbulkan perasaan dendam dan dengki yang membara di dalam hati Thalut menyebabkan dia bertindak memerangi dan menghalau Nabi Daud a.s.
49. Nabi Daud telah lari menyelamatkan dirinya lalu bergabung dengan orang-orang Kan'an serta mengambil peluang di atas kelemahan Bani Israel dengan menyerang mereka. Akhirnya Nabi Daud a.s berjaya menjadi raja yang ke-2 bagi Bani Israel.
50. Nabi Daud a.s telah memerintah selama 40 tahun. Pada 7 tahun yang pertama dia menjadikan Habron sebagai pusat pemerintahan. Selepas daripada itu, dia memilih Aour Shyalim sebagai ibu negara kepada kerajaannya .
51. Zaman pemerintahan Nabi Daud a.s. adalah zaman yang terbaik di zaman kewujudan Bani Israel di bumi Palestin. Ini disebabkan oleh 3 unsur utama : -
i.Kelemahan Maharaja Mesir dan Babylon
ii.Nabi Daud a.s telah mengadakan perjanjian damai dengan raja Finique yang bernama Hairon.
iii. Nabi Daud menakluki dan menduduki bukit Zion benteng kuat kaum Yabus, dan menjadikan benteng ini “Bandar Daud”.
Disinilah kefahaman zionist bermula dan dibuku oleh pengikut Nabi Daud. Kefahaman yang banyak diperngaruhi oleh zaman Nabi Musa a.s. sejak di tanah Mesir lagi. Kefahaman zionist ini bertujuan menjaga kepentingan mereka di bukit zion dan Palastine. Kefahaman yang berbentuk agama ini dinamakan Zionisma atau Judaisma.
52. Nabi Sulaiman(Solomon) telah mengambil alih tampuk pemerintahan selepas kewafatan ayahandanya. Semasa pemerintahan Nabi Sulaiman, kerajaan Bani Israel berada di kemuncak kegemilangannya. Ini disebabkan oleh Nabi Sulaiman telah mengadakan ikatan kekeluargaan di antaranya dengan Shisyak iaitu raja Mesir.
53. Selepas daripada itu kerajaan Bani Israel menjadi lemah disebabkan oleh : -
i. Hidup dalam kemewahan dan suka berfoya-foya.
ii. kezaliman dan kekerasan daripada kerajaan Nabi Sulaiman.
iii.Terlalu ramai bilangan isteri dan perempuan-perempuan simpananiv.Terdapat beberapa pemberontakan yang dipimpin oleh Yarba'am.
ZAMAN KEHANCURAN
54. Rahbaam putera Nabi Sulaiman telah mengambil tampuk pemerintahan selepas kewafatan ayahandanya dan dia mendapat sokongan dari dua puak iaitu Yahouza(Yahoude) dan Bunyamin.
Adapun sepuluh puak lagi enggan memberi sokongan kepada Rahbaam dan melantik Yarba'am yang pernah mengetuai pemberontakan di zaman pemerintahan Nabi Sulaiman a.s sebagai raja mereka. Pada ketika itulah kerajaan Bani Israel telah berpecah dua kerajaan : -
i. Kerajaan Selatan, ibu negaranya Aour Syalim yang dipimpin oleh Rahbaam. Negara mereka bernama kerajaan Yahouza(Yahoude).-----asal nama YAHUDI
ii. Kerajaan Utara, ibu negaranya Nablus, pengasas dan rajanya yang pertama ialah Yarba'am. Negara mereka dinamakan kerajaan Israel.
KEHANCURAN KERAJAAN YAHOUZA(YAHUDI) DAN ISRAEL
55. Pada tahun 721 sebelum masehi, raja-raja orang-orang Ashur yang bernama Shalman Ashar telah menyerang kerajaan Israel dan berjaya menawan rajanya Husya' Bin Ilah. Kerajaan Israel merupakan sebahagian dari tanah kerajaan Ashur.
56. Pada tahun 608 sebelum masehi, kerajaan Mesir bersama bala tentera yang besar telah menyerang Palestin dan menawan kerajaan Yahouza. Dalam peperangan tersebut mereka mendapat kemenangan dan mereka meneruskan serangan ke utara sehinggalah kerajaan Israel yang berada di bawah taklukan kerajaan Ashur jatuh ke tangan mereka.
57. Kejatuhan kerajaan Israel ke tangan orang-orang Mesir telah menimbulkan kemarahan Maharaja Bakhtanshar lalu berlakulah satu pertempuran yang hebat di antara dua maharaja Mesir dan Babylon. Akhirnya Maharaja Bakhtanshar dapat menawan kembali kerajaan Israel sekaligus dapat merebut takhta kerajaan Yahouza dari tangan Maharaja Mesir. Maharaja Bakhtanshar telah membunuh raja kerajaan Yahouza yang terakhir bernama Sidqia dan menghancurkan bandar Aour Shyalim serta menghalau semua Bani Israel keluar dari negara mereka. Ini berlaku pada tahun 586 sebelum masehi dan mereka dikenali sebagai tawanan Babylon.
BANI ISRAEL SELEPAS KEHANCURAN NEGARA MEREKA
58. Selepas kehancuran kerajaan Israel dan Yahouza, tiada lagi mereka yang berketurunan Bani Israel di bumi Palestin. Pada tahun 538 sebelum masehi Kerajaan Babylon telah jatuh ke tangan orang-orang Parsi. Ketika itu Raja Parsi telah membenarkan orang-orang Yahudi yang hidup di pelusuk negara Babylon pulang ke tanahair mereka.
59. Kepulangan orang-orang Yahudi ke negara mereka di zaman pemerintahan Parsi tidak ubah seperti daripada kepulangan beberapa keluarga untuk menziarahi sanak saudara. Mereka lebih suka hidup di dalam buangan daripada kembali ke Palestin.
60. Mereka yang pulang dan menetap di Palestin telah bekerjasama dengan panglima Iskandar Al-Makdoni untuk menyerang Palestin dan menentang kerajaan Parsi. Selepas kewafatan Iskandar, Palestin diperintah oleh kerajaan Rom. Di sepanjang pemerintahan tersebut, Bani Israel bangkit memberontak pemerintah mereka sehinggalah pada tahun 70 masehi kerajaan Rom telah menghukum mereka dengan memusnahkan kediaman mereka dan menghalau mereka keluar dari Palestin.
61. Pada zaman pemerintahan kerajaan Rom ke atas Palestin, lahirlah seruan yang dibawa oleh Nabi Isa a.s untuk mengajak Bani Israel ke jalan yang benar akan tetapi seruan tersebut ditolak oleh mereka. Malah Nabi Isa a.s. di kejar oleh meraka. Mereka dikatakan sebagai keturunan ular beluduk.( seperti lambang penyembahan Illuminati )
62. Pada tahun 135 masehi sekali lagi Bani Israel bangkit memberontak menentang kerajaan Rom. Di dalam pemberontakan tersebut, kerajaan Rom telah membunuh sesiapa sahaja yang mereka temui dari kalangan Bani Israel. Mereka yang terselamat dari penghapusan etnik kerajaan Rom telah lari ke serata dunia dan bumi Palestin telah sunyi daripada Bani Israel.
63. Ketika Saidina Umar r.a. membuka Baitul Maqdis pada tahun 636 m, tidak seorang pun yang berketurunan Yahudi berada di kota suci itu. Di antara syarat penyerahan kota suci ke tangan orang islam oleh Rom ialah tidak dibenarkan seorang pun orang Yahudi mendiami kota suci ini.
Inilah dia yang pernah disabdakan oleh Nabi Muhammad s.a.w., sabdanya, “Itulah dia Yusuf dari keturunan yang mulia. Dimana ayahnya seorang Nabi, datuknya juga seorang Nabi, malah moyangnya juga adalah seorang Nabi.”
Tuan-tuan carilah dalam salasilah para rasul, tuan-tuan tidak akan berjumpa salasilah sebegini kepada rasul-rasul yang lain kecuali Nabi Yusuf a.s.
Sebagaimana yang kita semua maklum, ALLAH SWT telah melebihkan Bani Israel ini ialah kerana para rasul dan para nabi a.s. adalah kebanyakannya dilantik oleh ALLAH daripada kalangan Bani Israil itu sendiri.
Kata ulama bahwa daripada 25 para rasul, hanya 5 orang sahaja yang berbangsa Arab, iaitulah seperti Nabi Soleh a.s., Nabi Syuib a.s., Nabi Hud a.s., Nabi Muhammad s.a.w. dan beberapa nama lagi; dan selebihnya adalah dikalangan Bani Israel. Inilah maksudNya “...melebihkan kamu semua di atas sekelian makhluk di atas mukabumi”, yakni Bani Israel beruntung kerana kebanyakan para rasul dilantik dikalangan mereka.
Tetapi Bani Israel inilah yang akhirnya menjadi bangsa yahudi (yang akan diceritakan nanti sejarahnya bagaimana mereka boleh digelar dengan gelaran yahudi) yakni satu kumpulan manusia (tidak termasuk para rasul/nabi mereka) yang tidak tahu langsung berterima kasih dan bersyukur kepada ALLAH SWT, sedangkan ALLAH SWT telah mengurniakan kepada mereka nikmat yang tidak putus-putus.
Firman Allah Taala yang bermaksud :
"Sesungguhnya kami telah mengambil perjanjian dari bani Israil,dan telah kami utus kepada mereka para rasul.Tetapi setiap datang seorang rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka)sebahagian dari para rasul itu mereka dustakan dan sebahagian yang lain mereka bunuh". (al-Maidah : 70)
Apabila mengkaji Yahudi, masyarakatnya dan yang berkaitan dengan permasalahan keagamaan Yahudi, kita tidak akan temui jawapan yang sempurna dan terperinci melainkan dengan melalui penghayatan terhadap kitab perjanjian lama. Di dalam kitab tersebut mengandungi lembaran-lembaran sejarah kelahiran dan perkembangan Bani Israil. Maka dengan ini kita dapat memahami keperibadian seseorang yang beragama Yahudi dalam semua aspek kehidupan keagamaan dan politik.
Golongan sarjana pengajian agama yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan selainnya telah bersepakat bahawa kitab perjanjian lama yang berada di tangan kita sekarang bukannya sebuah kitab yang asal dan tulen seperti yang pernah diturunkan oleh Allah kepada Nabi Musa a.s. Sepanjang perjalanan sirah Orang-orang Yahudi , mereka begitu berpegang dengan Taurat dan ajarannya walaupun golongan sarjana Yahudi telah mengiktiraf kepalsuan kitab Taurat mereka.
Inilah yang menjadi tanda tanya sehingga memaksa saya mengajak para pembaca berfikir sejenak untuk mencari jawapan di sebalik permasalahan ini.
Saya berpendapat bahawa ia tersirat di sebalik kebanggaan orang-orang Yahudi iaitu mereka adalah "Bangsa Allah yang terpilih". Manakala bangsa yang lain hanya diciptakan untuk berkhidmat kepada mereka. Justeru itu, tidaklah hairan jika kita dapati hidup berasingan merupakan satu tradisi dan kebanggaan bagi mereka
Jadi, dari sini dapatlah diketahui rahsia yang menjadi pendorong kuat kepada bangsa Yahudi agar berpegang teguh dengan kitab Taurat atau dengan kata lain kitab Taurat berjaya menghimpun bangsa Yahudi untuk menghayatinya dan menjadi satu bangsa yang mempunyai keperibadian yang berbeza dari bangsa lain.
Kajian mengenai ilmu sejarah memberi kesan yang amat mendalam dalam membentuk sesebuah masyarakat. Ini kerana ilmu tersebut merupakan kunci bagi kita memahami akan pegangan aqidah yang dianuti oleh sesebuah masyarakat.
GAMBAR 1
GAMBAR 2
GAMBAR 3
GAMBAR 4Gambarajah 1-4 di atas dapat kita simpulkan bahawa rasul/nabi diutuskan untuk membawa Ad Din, Kehidupan Menuju Jalan Yang Benar, malalui kitab-kitab suci yang diutuskan oleh Allah mengikut zaman-zaman mereka. Malangnya, sejak zaman nabi terdahulu, setiap ajaran Ad Din dari kitab-kitab Allah pasti ada yang menginkari dan juga mengkhianati. Dan ini mengakibatkan perpecahan umat itu sendiri. Hal ini berlanjutan sehingga rasul/nabi terakhir Nabi Muhammad saw.
Perpecahan masyarakat sezaman disebabkan oleh terpecahnya masyarakat kepada:.
1. Golongan tidak mempercayai kitab yang di turunkan.
2. Golongan yang merubah kitab tersebut, tergolong dari “ajaran sesat”
3. Golongan tidak mentaati kitab itu sepenuhnya
4. Golongan yang taat dengan ajaran kitab tersebut.
Terbahagi pula pada mahzab-mahzab, dan masing masing mengatakan terbaik.
Perpecahan ini menyebabkan berlaku bencana, masalah moral, peperangan, kezaliman, penganiayaan dan bermacam masalah social.
Di sini umat yang hendak kita jelaskan adalah dari Bani Israel ,Seperti yang diterangkan pada sekilas diatas 20 dari 25 rasul adalah dari kaum Bani Israel. Bani Israel juga yang kemudaiannya disebut kaum Yahudi.
MAKNA YAHUDI, IBRANI DAN ISRAEL.
YAHUDI
Kalimah Yahudi dinisbahkan kepada anak yang ke-4 bagi Nabi Yaacob a.s yang bernama Yahouza( Yahoude) dan ia juga merupakan salah satu daripada puak-puak Bani Israel. Gelaran ini mula terkenal selepas daripada keutuhan kerajaan Yahouza pada tahun 586 sebelum masehi. Kemudian kalimah Yahudi diitlakkan kepada mereka yang menganut agama Yahudi atau agama Musa. Menurut pengarang dalam kitab yang menjelaskan makna Yahudi ialah "Yahudi adalah agama yang dianuti oleh kaum Bani Israel semenjak dari zaman Nabi Musa a.s. Ini diambil dari kata-kata Nabi Musa "Sesungguhya kami kembali kepada-Mu wahai Tuhan". Mereka adalah umat Nabi Musa dan kitab suci mereka bernama Taurat.
IBRAN
Adalah nama bagi kabilah yang sampai nasabnya kepada Syaam Bin Nuh. Daripadanyalah terbentuk sebuah ummah yang besar dinamakan keturunan Saam. Terdapat lapan jenis bangsa yang lahir daripada keturunan Syaam iaitu Ashour, Babil, Finique, Aram, Kan'an, Kaldan, Ibrani dan Masri.
Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ahli sejarah mengenai asal usul nama kabilah ini. Ada yang mengatakan ianya diambil sempena dengan nama moyang Nabi Ibrahim iaitu Aabir.
Pendapat kedua pula mengatakan ianya adalah satu gelaran yang diberikan kepada Nabi Ibrahim kerana dia adalah orang pertama menyeberangi Sungai Furat.
Pendapat yang ketiga sepertimana yang disebut oleh Dr Ahmad Syalabi bahawa gelaran Ibrani yang diberikan kepada Nabi Ibrahim serta pengikutnya kerana mereka hidup berpindah-randah dan sentiasa merentasi padang pasir dan gurun untuk mencari rumput bagi ternakan laut.
ISRAEL
Israel ialah kalimah Ibrani(Hebrew) yang membawa maksud "kamu mengalahkan Tuhan". Ia adalah gelaran yang diberikan oleh Tuhan-tuhan orang-orang Yahudi yang bernama Yahwu kepada Nabi Yaacub selepas Nabi Yaacub dapat mengalahkan Tuhan di dalam pergaduhan di antara mereka berdua. Yahwu berkata : "selepas ini, jangan lagi kamu dipanggil dengan nama Yaacub malah panggillah Israel kerana kamu bersungguh-sungguh dan telah mengalahkan aku".
SEJARAH KELAHIRAN YAHUDI
Agama Yahudi walaupun ianya salah satu daripada agama langit namun ianya amat berbeza daripada dua saudaranya Nasrani dan Islam. Ini dapat dilihat daripada hubungan di antara sejarah dan ajaran agama Yahudi.
1. Agama Yahudi diperingkat awalnya lahir dibumi Palestine dan persekitarannya yang merangkumi Iraq, Mesir, Jordan, Syria dan Lubnan. Kawasan ini juga dikenali dengan nama Antara dua Sungai, Furat dan Dajlah. Kawasan ini berada di suatu kedudukan yang paling strategik di mana ia menghubungkan antara tiga benua; Asia, Eropah dan Afrika.
2. Penduduk asal kawasan ini terdiri daripada beberapa kabilah yang datang dari Semenanjung Arab dan pulau-pulau di persisiran laut Mediterranian.
3. Pada tahun 3000 sebelum masehi, satu kabilah yang bernama Finique telah berhijrah dari Semenanjung Arab menuju ke Utara kawasan di antara dua sungai dan menetap di sana. Ia terkenal dengan nama Lubnan. Pekerjaan yang dilakukan oleh orang-orang Finique ialah nelayan, perniagaan melalui laut dan membina kota-kota besar.
4. Pada tahun 2500 sebelum masehi, sebuah kabilah yang bernama Kan'an juga telah meningalkan Semenanjung Arab kerana kemarau yang panjang dan menuju ke barat sungai Jordan serta menetap di persisiran sungai tersebut. Kawasan yang didiami oleh orang-orang Kan'an dikenali dengan nama Bumi Kan'an .
5. Sebuah kabilah yang datang daripada kepulauan Creat di lautan Mediterranian yang bergelar Palestine telah berhijrah ke bumi Kan'an dan menetap di satu kawasan yang bernama Yafa dan Ghaza. Ini berlaku pada tahun 1200 sebelum masehi. Telah berlaku perkahwinan campur di antara kabilah Palestine dengan orang-orang Kan'an yang berketurunan Arab dan akhirnya mereka dikenali dengan orang Palestine dan Tempat tinggal mereka dikenali sebagai Tanah Palestine.
6. Adapun orang-orang Aram yang asalnya menetap di bumi Iraq telah meninggalkan tanahair untuk mencari satu penempatan baru. Akhirnya mereka telah menetap di tanah Syria dan menjadikan Damsyik sebagai ibu negara mereka dan bekerja sebagai petani dan peniaga. Di dalam kitab suci Yahudi, orang-orang Aram dikenali sebagai orang Syiria.
7. Di utara Semenanjung Arab, terdapat sebuah negara yang bernama Madyan. Ia adalah penghubung antara Mesir, bumi Kan'an dan Semenanjung Arab. Pada ketika itu, Madyan adalah medan peperangan di antara Mesir dan Babylon kerana ia merupakan gurun Sahra' yang menjadi pintu masuk kepada tanah Palestin dan tanah sekitarnya.
8. Sebuah Kabilah yang bernama Haxsos berketurunan Arab telah menuju ke negara Mesir disebabkan oleh kemarau yang panjang menimpa mereka dan telah menawan kerajaan Mesir pada ketika itu disebabkan oleh lemahnya tampuk pemerintahan mereka . Mereka telah memerintah 2098 sebelum masehi hinggalah ke tahun 1587. Di sepanjang pemerintahan mereka, berlaku beberapa peperangan untuk merampas kembali pemerintahan negara mereka daripada tangan orang-orang Haxsos. Peperangan tersebut berlaku pada akhir pemerintahan kerajaan Mesir yang berpusat di Luxor.
9. Di akhir pemerintahan Haxsos, seorang panglima yang bernama Ahmash( bangsa asli Mesir, Qitibi) telah berjaya menghalau orang-orang Haxsos daripada bumi Mesir dan mengasaskan keluarga yang ke-18 kembali memerintah Mesir.
10. Sepanjang tempoh pemerintahan orang-orang Haxsos ke atas negara Mesir, ketika itulah Bani Israel hidup dengan mendapat keistimewaan daripada kerajaan Haxsos dan mereka telah ditempatkan di suatu tempat yang terletak di sebelah timur Sungai Nil bernama Ghassan. Apabila kerajaan Mesir memerintah kembali negaranya, Bani Israel tidak lagi mengecapi keistimewaan yang pernah dikecapi suatu masa dahulu dan akhirnya mereka keluar dari negara Mesir dengan diketuai oleh Nabi Musa a.s.
11. Di antara kabilah yang datang ke kawasan ini (antara dua sungai) ialah kabilah Ibrani (kalimah Ibrani bermaksud Nabi Ibrahim dan anak-anaknya selain daripada Nabi Ismail a.s dan keturunannya). Nabi Ismail adalah dari ibu Hajar (salah seorang permaisuri Mesir semasa pemerintahan Haxsos. Dari keturunan Nabi Ismail a.s. kebawah sehingga Nabi Muhammad saw.
12. Nabi Ibrahim a.s dilahirkan di Iraq. Bapanya bernama Azar bekerja sebagai pembuat patung dan menjual kepada penyembah berhala. Melalui hidayat Allah SWT Nabi Ibrahim telah dipilih untuk membawa risalah Tauhid kepada kaumnya. Malangnya risalah yang dibawa mendapat tentangan yang hebat dari kaumnya sendiri sehinggalah Nabi Ibrahim dibakar hidup-hidup. Akhirnya Nabi Ibrahim terpaksa berhijrah bersama isterinya Sarah, dua anak saudaranya Luth dan beberapa teman serta pengikutnya meniggalkan negara Iraq.
13. Dalam perjalanan mencari tempat untuk menyambung kehidupan, mereka telah menuju ke bumi Syria kemudian meneruskan perjalanan mereka ke bumi Kan'an dan selepas itu ke bumi Palestin. Di sepanjang perjalanan mereka hanya menternak dan mengembala binatang.
14. Selepas beberapa ketika, Nabi Ibrahim a.s bersama isterinya Sarah telah berhijrah ke Mesir yang pada ketika itu di bawah pemerintahan Haxsos. Mengikut beberapa riwayat, Maharaja Mesir tertarik dengan kecantikan Sarah apabila dia ingin menghampiri Sarah tiba-tiba dia menggigil, maka dia merasa bersalah dan mengembalikan semula Sarah kepada Nabi Ibrahim lalu menghadiahkan pula seorang permaisuri Mesir yang bernama Hajar.
15. Sarah ialah seorang isteri yang mandul maka dia mencadangkan kepada Nabi Ibrahim supaya mengahwini Hajar. Setelah beberapa lama perkahwinan Ibrahim dan Hajar, mereka dikurniakan seorang putera yang diberi nama Ismail. Kelahiran Ismail telah menimbulkan rasa cemburu di hati Sarah lantas dia meminta daripada suaminya agar memisahkan Hajar dan anaknya daripada mereka berdua.
16. Nabi Ibrahim a.s telah membawa puteranya yang pertama bersama isterinya Hajar menuju ke suatu tempat yang tidak mempunyai tanaman dan air. Akhirnya tempat tersebut dikenali sebagai Baitullah.
17. Selepas 14 tahun kelahiran Ismail, isteri Nabi Ibrahim yang pertama iaitu Sarah telah melahirkan seorang putera yang bernama Ishak. Ishak mempunyai dua orang putera yang bernama Iesu dan Yaacob.
18. Yaacob digelar sebagai “Israel” dan mempunyai 12 orang anak. Daripada merekalah datangnya 12 keturunan Bani Israel. Yaacob juga mempunyai empat orang isteri iaitu ;-
i- Laiah; anak sulung kepada bapa saudaranya. Mempunyai enam orang anak iaitu Raubin, Syam'un, Lawai, Yahouza, Yashaki dan Zabuloun.
ii- Adik kepada Laiah bernama Rahil (isteri yang paling disayangi oleh Yaacob). Mempunyai dua orang anak iaitu Yusuf dan Bunyamin.
iii- Zalfah; hamba kepada Laiah. Mempunyai dua orang anak iaitu Jadd dan Ashir.
iv- Balhah; hamba kepada Rahil. Mempunyai dua orang anak iaitu Dann dan Naftaley.
BAHASA IBRIAH
19. Sepertimana yang diketahui Nabi Ibrahim telah meninggalkan Kota Babylon bersama dengan keluarga dan pengikutnya disekitar tahun 1750 sebelum masehi. Bumi yang pertama dipijak oleh Ibrahim dan pengikutnya ialah tanah Syria tempat tinggal orang-orang Aram. Kemudian mereka berpindah lagi menuju ke Selatan sehingga mereka menetap di Kan'an. Di sepanjang perjalanan tersebut sudah semestinya Nabi Ibrahim a.s dan pengikutnya bertemu dan bergaul dengan pelbagai kaum dan kabilah. Hasil daripada itu, lahirlah di Kalgu Bani Israel suatu bahasa yang mirip kepada orang-orang Aram yang menyerupai dengan bahasa Arab. Penggunaan bahasa ini kembali kepada tahun 1200 sebelum masehi kemudian ianya telah luput sebagai bahasa pertuturan dan diganti oleh bahasa Aram pada tahun 200 sebelum masehi. Selepas daripada itu bahasa Ibrani tidak lagi digunakan melainkan untuk tulisan dan upacara keagamaan sahaja.
PENGASINGAN BANGSA YAHUDI
20. Jika diperhatikan pada orang-orang Ibrani (Bangsa Yahudi) selepas penghijrahan mereka daripada tanah Iraq, didapati mereka ini mempunyai satu ciri yang berbeza iaitu suka mengasingkan diri ke mana mereka pergi dan menetap. Mereka tidak suka bergaul dengan kabilah lain malah mereka lebih suka hidup sesama mereka di satu tempat yang berasingan di antara mereka dan kabilah lain. Mereka tidak akan membenarkan sesiapa pun samada di kalangan mereka sendiri atau orang lain untuk menembusi benteng ini. Sebab-sebab pengasingan ini terbahagi kepada dua perkara :-
i. Perbezaan Aqidah, orang-orang Ibrani beriman dengan ajaran Tauhid yang dibawa oleh Nabi Ibrahim. Akan tetapi setengah kabilah dan kaum lain menyembah berhala.
ii. Perbezaan Pemikiran, orang-orang Ibrani hidup berpindah randah dan tidak bertamadun. Berbeza pula dengan kabilah lain yang hidup menetap, mempunyai ilmu pengetahuan dan ketamadunan.
21.Tabiat mengasingkan diri dari orang lain telah menjadi satu kebanggaan kepada orang-orang Ibrani walaupun mereka mempunyai ilmu pengetahuan dan meninggal cara hidup lama mereka namun tetap mengamalkan tabiat mengasingkan diri dari masyarakat lain. Ini dapat dilihat di mana-mana tempat yang mereka duduki.
22. Sikap mengasingkan diri ini telah melahirkan kesan yang negatif terhadap mereka dan bangsa lain. Setelah sekian lama sikap ini meresap ke dalam darah daging orang-orang Yahudi maka timbullah perasaan tidak tenang di dalam jiwa mereka terhadap bangsa lain. Mereka sentiasa merasa bahawa bangsa lain akan mengkhianati dan menghapuskan mereka. Lantaran itulah mereka berterusan merancang dan melaksanakan rancangan jahat untuk menghapuskan bangsa-bangsa lain demi mengembalikan ketenangan jiwa mereka. Daripada perancangan jahat mereka ialah ajaran Marxis, Darwin, Freemason dan lain-lain berkaitan zionist dan Illuminati.
23. Daripada sikap tersebut juga lahir dalam setiap jiwa orang-orang Yahudi, mereka tidak akan memberi ketaatan kepada mana-mana pemerintahan melainkan pemerintahan Yahudi sahaja. Mereka sanggup melakukan apa yang tidak terfikir di akal kita demi ketaatannya kepada bangsa Yahudi.
BANI ISRAEL DI MESIR
24. Pada kurun ke-17 sebelum masehi Mesir diperintah oleh bangsa asing yang bernama Haxsos sepanjang tempoh 2098-1857 sebelum masehi. Di sepanjang tempoh pemerintahan Haxsos bangsa Yahudi telah masuk ke pemerintahan Mesir melalui salah seorang anak Nabi Yaacob a.s iaitu Nabi Yusuf a.s. Kedatangan Bani Israel ke Mesir telah disambut oleh pemerintah Haxsos pada ketika itu dengan penuh penghormatan.
25. Bani Israel bersama dengan bapa mereka Israel (Yaacob) seramai 70 orang telah mendiami satu kawasan yang bernama Ghasan terletak di bahagian Timur Mesir. Di sepanjang tempoh mereka berada di Mesir, mereka hanya melakukan pekerjaan yang senang lagi menguntungjkan seperti mengembala, membuat perhiasan emas dan perak dan berniaga.
26. Di sepanjang pemerintahan Haxsos ke atas bumi Mesir, Bani Israel mendapat pelbagai keistimewaan berbanding dengan masyarakat pribumi. Keadaan ini berterusan sehinggalah panglima yang bernama Ahmash berasal dari keluarga ke-18 kerajaan Mesir berjaya menghalau orang-orang Haxsos daripada bumi Mesir.
27. Apabila kerajaan Mesir diperintah kembali oleh penduduk asalnya(Bangs Qitibi).maka Bani Israel tidak lagi mendapat keistimewaan sebagaimana terdahulu semasa pemerintahan Haxsos. Orang-orang Mesir mula mencurigai Bani Israel disebabkan oleh :-
i. keistimewaan yang mereka kecapi di zaman Haxsos telah menimbulkan rasa dengki dan cemburu dihati orang-orang Mesir.
ii. Selepas kekalahan Haxsos, mereka terpaksa bekerja keras seperti rakyat jelata Mesir dan tidak mendapat apa yang mereka perolehi di zaman Haxsos
iii sikap mereka yang suka mengasingkan diri dari masyarakat Mesir telah menimbulkan rasa curiga di kalangan pemerintah. Ini menye babkan mereka bangkit memberontak dan menimbulkan kacau bilau terhadap kerajaan Mesir.
28. Orang-orang Mesir merasakan sikap masyarakat Yahudi yang suka mengasingkan diri dan pertambahan bilangan mereka telah menjadi ancaman terhadap keselamatan negara. Maka mereka merancang untuk menghalang perkara tersebut yang mana pada ketika itu Mesir diperintah oleh seorang Maharaja dari keturunan Diraja yang ke-19 bernama Ramsis II( Firaun).
Akhirnya kerajaaan Mesir telah mengeluarkan perintah agar mana-mana anak lelaki yang dilahirkan di kalangan Bani Israel supaya dibunuh bagi membolehkan perempuan-perempuan di kalangan mereka mengahwini orang-orang Mesir. Pada ketika itulah lahirnya Nabi Musa a.s.
BANI ISRAEL KELUAR DARI MESIR
29. Setelah berlaku apa yang kita semua ketahui di antara Nabi Musa dan Firaun dengan mukjirat-mukjizatnya, maka Nabi Musa a.s meminta daripada Firaun untuk membawa keluar kaumnya dari bumi Mesir menuju ke suatu tempat yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka.
30. Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ahli sejarah, mengenai keluarnya Nabi Musa dan kaumnya dari bumi Mesir. Setengah riwayat mengatakan bahawa Firaun mempersetujui akan permintaan Musa dan setengah yang lain mengatakan bahawa Firaun memaksa Musa dan kaumnya tinggal di bumi Mesir sebagai hamba.
31. Maka Musa dan kaumnya telah menuju ke arah timur. Apabila mereka sampai di persisiran Teluk Suez mereka dapati di hadapan mereka ialah lautan yang terbentang dan di belakang mereka, bala tentera Firaun mengejarnya. Maka Nabi Musa pun berdoa kepada Allah lalu berlaku satu mukjizat yang mengkagumkan. Bani Israel dapat menyeberangi lautan tersebut dengan selamat dan di waktu yang sama Firaun dan bala tenteranya mati di telan laut.
32. Apabila Musa a.s dan kaumnya telah menjejaki tebing semenanjung Sinai, maka bermulalah kehidupan baru bagi Bani Israel. Sudah semestinya kehidupan ini berbeza dari kehidupan yang lama. Di Mesir terdapat pelbagai kemewahan dan kenikmatan berbeza dari semenanjung Sinai. Kehidupan mereka boleh dikatakan lasak dan mencabar kerana di sekeliling mereka dipenuhi oleh batu batan yang panas dan terdedah kepada bahang kepanasan matahari, lebih-lebih lagi sumber air yang jarang di dapati kawasan tersebut .
33. Bani Israel begitu marah dengan kehidupan baru mereka lalu berjumpa dengan Nabi Musa a.s dan meminta daripadanya untuk mengembalikan semula mereka ke Mesir .
34. Nabi Musa a.s telah dipanggil oleh Allah untuk bermunajat kepadaNYA selama 30 hari. Sepanjang pemergian Nabi Musa a.s untuk bermunajat dan menerima Kitab Taurat, Bani Israil telah dipimpin oleh saudaranya Nabi Harun a.s selama kepergiannya.
35. Apabila Nabi Musa a.s terlambat pulang dari bermunajat kepada Allah, Bani Israel mula meragui kenabian dan agama yang dibawa olehnya. Salah seorang dari pemimpin mereka yang bernama Musa Samiri, telah menghimpunkan emas, perak dan barang perhiasan lalu membentuk seekor anak lembu dan membawa patung tersebut ke hadapan Nabi Harun a.s. Dia meminta daripada kaumnya supaya menyembah dan menyembelih korban kepada Tuhan baru mereka.
36. Sekembalinya Nabi Musa a.s dari bermunajat, dia membawa bersamanya kitab Taurat sebagai ajaran dan panduan kepada Bani Israil setelah dia mendapati kaumnya mensyirikkan Allah dengan menyembah berhala yang dibuat oleh Samiri.`
35. Apabila Nabi Musa a.s terlambat pulang dari bermunajat kepada Allah , mulalah Bani Israil meragui akan kenabian dan agama yang olehnya . salah seorang daripada pemimpin yang bernama Samiri telah menghimpun emas, perak, dan barang perhiasan daripada bani Israil dan membentuk seekor anak lembu lantas membawa patung tersebut ke hadapan Nabi Harun a.s lalu dia meminta daripada kaumnya supaya menyembah dan menyembelih korban kepada Tuhan baru mereka .
36. Sekembalinya Nabi Musa a.s dari bermunajat dengan membawa bersamanya kitab Taurat sebagai ajaran dan panduan kepada Bani Israil, ia dapati kaumnya telah menyekutukan Allah dengan menyembah berhala yang dibuat oleh Samiri, maka dia merasa begitu marah terhadap perbuatan mereka.
37. Nabi Musa a.s dengan perasaan penuh kecewa telah menghapuskan tulisan-tulisan Kitab Taurat yang diturunkan oleh Allah kepadanya(ada sejarah mengatakan tidak semua dihapuskan) dan meminta kepada kaumnya supaya bertaubat .
38. Nabi Musa a.s dan kaumnya merentasi semenanjung Sinai menuju ke Palestin iaitu bumi yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka. Bagi memenuhi janji tersebut mereka dituntut untuk memerangi orang-orang Kan'an iaitu penduduk Palestin tetapi mereka enggan dan takut untuk berperang kerana mereka telah sekian lama diasuh dengan kehidupan yang senang dan hina.
39. Disebabkan keengganan mereka maka Allah telah menghukum mereka dengan mengharamkan mereka daripada memasuki tanah suci Palestin yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka.
40. Bani Israel telah disesatkan oleh Allah di sebuah padang yang luas bernama Tieh selama 40 tahun. Sepanjang tempoh tersebut Allah telah mematikan mereka yang ingkar terhadap suruhan Nabi-NYA dan diwaktu yang sama telah wafatlah Nabi Harun a.s kemudian diikuti oleh Nabi Musa a.s.
41. Setelah kewafatan Nabi Musa a.s, Bani Israel dipimpin oleh seorang muridnya yang taat dan berjiwa pahlawan iaitu Yusha' Bin Nun. Dengan kepimpinan Yusha' dan ketabahan Bani Israel mereka berjaya memasuki tanah Palestine.
BANI ISRAEL DI BUMI PALESTIN
42. Bani Israel telah mendirikan kerajaan mereka di bumi Palestine selama 500 tahun. Di sepanjang pemerintahan Bani Israel, mereka tidak pernah merasa aman dan damai melainkan di zaman pemerintahan Nabi Daud a.s dan awal pemerintahan Nabi Sulaiman a.s selama 50 tahun.
43. Sejarah pemerintahan Bani Israel di bumi Palestine telah dibahagikan kepada 3 zaman : -
i. Zaman pemerintahan Qadi (hakim)
ii. Zaman pemerintahan beraja
iii. Zaman perpecahan dan kehancuran
ZAMAN PEMERINTAHAN HAKIM
44. Mengikut perjanjian lama, Zaman Pemerintahan Hakim selama 4 kurun namun mengikut fakta sejarah ianya hanya 1 kurun sahaja . Dinamakan Zaman Pemerintahan Hakim kerana yang dipilih di kalangan dua belas puak Bani Israel mempunyai kuasa tertinggi namun setiap puak mempunyai kebebasan dan undang-undang tersendiri yang dipimpin oleh ketua mereka yang tertua. Peranan Hakim hanyalah sekadar menyelesaikan permasalahan yang berlaku di antara puak-puak yang bertelagah akan tetapi keputusannya tidaklah wajib dipatuhi oleh mereka. Terpulanglah kepada kepimpinan puak tersebut untuk menerima atau menolak keputusan yang dibuat.
45. Hakim dipilih di kalangan pendita-pendita mereka dan tidak disyaratkan ianya seorang lelaki malah terdapat juga di kalangan Hakim yang memerintah beberapa orang perempuan.
ZAMAN PEMERINTAHAN BERAJA
46. Pada akhir zaman pemerintahan Hakim, Bani Israel bangkit memberontak di atas kezaliman yang dilakukan oleh hakim-hakim yang banyak menerima rasuah. Bani Israel telah pergi berjumpa dengan seorang Nabi di kalangan mereka yang bernama Syamwil dan meminta daripadanya supaya melantik seorang raja bagi menyatukan puak-puak Bani Israel yang berpecah belah agar dapat mereka berperang di bawah kepimpinannya di bawah musuh-musuh mereka. v
47. Maka Nabi Syamwil dengan petunjuk Allah telah melantik Thalut sebagai raja dan panglima mereka untuk memerangi orang-orang Kan'an.
48. Di dalam satu peperangan yang diketuai oleh Thalut di mana Nabi Daud a.s(David) salah seorang daripada tentera telah dapat membunuh panglima tentera Kan'an yang bernama Jalut. Semenjak dari itulah nama Nabi Daud a.s disanjung oleh Bani Israel. Keadaan ini telah menimbulkan perasaan dendam dan dengki yang membara di dalam hati Thalut menyebabkan dia bertindak memerangi dan menghalau Nabi Daud a.s.
49. Nabi Daud telah lari menyelamatkan dirinya lalu bergabung dengan orang-orang Kan'an serta mengambil peluang di atas kelemahan Bani Israel dengan menyerang mereka. Akhirnya Nabi Daud a.s berjaya menjadi raja yang ke-2 bagi Bani Israel.
50. Nabi Daud a.s telah memerintah selama 40 tahun. Pada 7 tahun yang pertama dia menjadikan Habron sebagai pusat pemerintahan. Selepas daripada itu, dia memilih Aour Shyalim sebagai ibu negara kepada kerajaannya .
51. Zaman pemerintahan Nabi Daud a.s. adalah zaman yang terbaik di zaman kewujudan Bani Israel di bumi Palestin. Ini disebabkan oleh 3 unsur utama : -
i.Kelemahan Maharaja Mesir dan Babylon
ii.Nabi Daud a.s telah mengadakan perjanjian damai dengan raja Finique yang bernama Hairon.
iii. Nabi Daud menakluki dan menduduki bukit Zion benteng kuat kaum Yabus, dan menjadikan benteng ini “Bandar Daud”.
Disinilah kefahaman zionist bermula dan dibuku oleh pengikut Nabi Daud. Kefahaman yang banyak diperngaruhi oleh zaman Nabi Musa a.s. sejak di tanah Mesir lagi. Kefahaman zionist ini bertujuan menjaga kepentingan mereka di bukit zion dan Palastine. Kefahaman yang berbentuk agama ini dinamakan Zionisma atau Judaisma.
52. Nabi Sulaiman(Solomon) telah mengambil alih tampuk pemerintahan selepas kewafatan ayahandanya. Semasa pemerintahan Nabi Sulaiman, kerajaan Bani Israel berada di kemuncak kegemilangannya. Ini disebabkan oleh Nabi Sulaiman telah mengadakan ikatan kekeluargaan di antaranya dengan Shisyak iaitu raja Mesir.
53. Selepas daripada itu kerajaan Bani Israel menjadi lemah disebabkan oleh : -
i. Hidup dalam kemewahan dan suka berfoya-foya.
ii. kezaliman dan kekerasan daripada kerajaan Nabi Sulaiman.
iii.Terlalu ramai bilangan isteri dan perempuan-perempuan simpananiv.Terdapat beberapa pemberontakan yang dipimpin oleh Yarba'am.
ZAMAN KEHANCURAN
54. Rahbaam putera Nabi Sulaiman telah mengambil tampuk pemerintahan selepas kewafatan ayahandanya dan dia mendapat sokongan dari dua puak iaitu Yahouza(Yahoude) dan Bunyamin.
Adapun sepuluh puak lagi enggan memberi sokongan kepada Rahbaam dan melantik Yarba'am yang pernah mengetuai pemberontakan di zaman pemerintahan Nabi Sulaiman a.s sebagai raja mereka. Pada ketika itulah kerajaan Bani Israel telah berpecah dua kerajaan : -
i. Kerajaan Selatan, ibu negaranya Aour Syalim yang dipimpin oleh Rahbaam. Negara mereka bernama kerajaan Yahouza(Yahoude).-----asal nama YAHUDI
ii. Kerajaan Utara, ibu negaranya Nablus, pengasas dan rajanya yang pertama ialah Yarba'am. Negara mereka dinamakan kerajaan Israel.
KEHANCURAN KERAJAAN YAHOUZA(YAHUDI) DAN ISRAEL
55. Pada tahun 721 sebelum masehi, raja-raja orang-orang Ashur yang bernama Shalman Ashar telah menyerang kerajaan Israel dan berjaya menawan rajanya Husya' Bin Ilah. Kerajaan Israel merupakan sebahagian dari tanah kerajaan Ashur.
56. Pada tahun 608 sebelum masehi, kerajaan Mesir bersama bala tentera yang besar telah menyerang Palestin dan menawan kerajaan Yahouza. Dalam peperangan tersebut mereka mendapat kemenangan dan mereka meneruskan serangan ke utara sehinggalah kerajaan Israel yang berada di bawah taklukan kerajaan Ashur jatuh ke tangan mereka.
57. Kejatuhan kerajaan Israel ke tangan orang-orang Mesir telah menimbulkan kemarahan Maharaja Bakhtanshar lalu berlakulah satu pertempuran yang hebat di antara dua maharaja Mesir dan Babylon. Akhirnya Maharaja Bakhtanshar dapat menawan kembali kerajaan Israel sekaligus dapat merebut takhta kerajaan Yahouza dari tangan Maharaja Mesir. Maharaja Bakhtanshar telah membunuh raja kerajaan Yahouza yang terakhir bernama Sidqia dan menghancurkan bandar Aour Shyalim serta menghalau semua Bani Israel keluar dari negara mereka. Ini berlaku pada tahun 586 sebelum masehi dan mereka dikenali sebagai tawanan Babylon.
BANI ISRAEL SELEPAS KEHANCURAN NEGARA MEREKA
58. Selepas kehancuran kerajaan Israel dan Yahouza, tiada lagi mereka yang berketurunan Bani Israel di bumi Palestin. Pada tahun 538 sebelum masehi Kerajaan Babylon telah jatuh ke tangan orang-orang Parsi. Ketika itu Raja Parsi telah membenarkan orang-orang Yahudi yang hidup di pelusuk negara Babylon pulang ke tanahair mereka.
59. Kepulangan orang-orang Yahudi ke negara mereka di zaman pemerintahan Parsi tidak ubah seperti daripada kepulangan beberapa keluarga untuk menziarahi sanak saudara. Mereka lebih suka hidup di dalam buangan daripada kembali ke Palestin.
60. Mereka yang pulang dan menetap di Palestin telah bekerjasama dengan panglima Iskandar Al-Makdoni untuk menyerang Palestin dan menentang kerajaan Parsi. Selepas kewafatan Iskandar, Palestin diperintah oleh kerajaan Rom. Di sepanjang pemerintahan tersebut, Bani Israel bangkit memberontak pemerintah mereka sehinggalah pada tahun 70 masehi kerajaan Rom telah menghukum mereka dengan memusnahkan kediaman mereka dan menghalau mereka keluar dari Palestin.
61. Pada zaman pemerintahan kerajaan Rom ke atas Palestin, lahirlah seruan yang dibawa oleh Nabi Isa a.s untuk mengajak Bani Israel ke jalan yang benar akan tetapi seruan tersebut ditolak oleh mereka. Malah Nabi Isa a.s. di kejar oleh meraka. Mereka dikatakan sebagai keturunan ular beluduk.( seperti lambang penyembahan Illuminati )
62. Pada tahun 135 masehi sekali lagi Bani Israel bangkit memberontak menentang kerajaan Rom. Di dalam pemberontakan tersebut, kerajaan Rom telah membunuh sesiapa sahaja yang mereka temui dari kalangan Bani Israel. Mereka yang terselamat dari penghapusan etnik kerajaan Rom telah lari ke serata dunia dan bumi Palestin telah sunyi daripada Bani Israel.
63. Ketika Saidina Umar r.a. membuka Baitul Maqdis pada tahun 636 m, tidak seorang pun yang berketurunan Yahudi berada di kota suci itu. Di antara syarat penyerahan kota suci ke tangan orang islam oleh Rom ialah tidak dibenarkan seorang pun orang Yahudi mendiami kota suci ini.
Langgan:
Catatan (Atom)