"Ustaz mengapa kami kaum wanita kena tutup aurat banyak dan sukar, tapi lelaki sikit aja. Adil ke begitu ustaz?" Tanya seorang wanita yang bertitle PhD dalam bidang ekonomi kepada saya Pernah sekali di Brunei, selepas tamat kursus yang saya kendalikan, datang seorang peserta wanita lalu berkata :
"Tapi ustaz, orang lelaki mudah le dapat tutup aurat dengan sempurna, sebab depa senang, sikit benor auratnya". Tegasnya.
"Ustaz mengapa kami kaum wanita kena tutup aurat banyak dan sukar, tapi lelaki sikit aja. Adil ke begitu ustaz?" Tanya seorang wanita yang bertitle PhD dalam bidang ekonomi kepada saya.
"Dr tahu tak berapa jarak matahari ke bumi? " Tanya saya membalas.
"Emm, tak ingat la ustaz, kenapa pulak? Bagaimana soalan saya tadi" Pakar ekonomi ini cuba mengingatkan saya.
Adakah anda pernah menggunakan ini ke tempat kerja? Apa pandangan Islam tentangnya? "Cuba Dr bayangkan, kalau jarak antara matahari dan bumi ini tiba-tiba berubah jadi seinchi rapat, apa agaknya akan jadi kat kita?" Soal saya mengajaknya berfikir.
"Rasanya jika ikut teorinya, mesti hancur lebur dan cair penduduk bumi kot, ustaz" katanya.
"Jadinya, Dr setuju tak kalau saya kata bahawa Allah SWT begitu mahir dan amat tepat dalam seluruh urusannya, jika tidak..sudah tentu kita tak boleh hidup di dunia ni, bumi asyik berlaga, siang malam tak tentu hala dan tumbuhan semuanya kelam kabut tumbuhnya" Jelas saya sedikit panjang.
"Benar ustaz, saya amat bersetuju tentang Allah maha mengetahui dan berkuasa" katanya sambil mengangguk.
"Jika demikian, mengapa Dr boleh timbul rasa sangsi tentang keadilan dan kebijaksanaan Allah dalam mengarahkan wanita menutup aurat begini, dan lelaki begitu?" Saya cuba membawa semula kepada topik awalnya.
"Hmmm, ye tak ye jugak ustaz kan, betul-betul tak patut saya rasa begitu, astahgfirullahah azim " sambil menggeleng kepalanya perlahan.
Bagi sesetengah orang yang bijak, mungkin fakta ringkas saya tadi sudah cukup untuk memberi faham kepada jiwa dan hati. Walau bagaimanapun, ia mungkin sekali tidak berkesan buat setengah yang lain.
Jawapan lazim yang kerap digunakan oleh rakan-rakan saya apabila ditanya soalan sebegini adalah kembali kepada pengertian adil dalam Islam. Iaitu meletakkan sesuatu pada tempatnya. Contohnya ‘favorite'nya pula, menyebut "adil tak meletakkan kupiah di atas kepala lutut?."
Benar dan saya bersetuju itulah takrif adil tersebut, iaitu "meletakkan seseuatu pada tempatnya", lalu tak semua benda patut kita letakkan pada tahap yang sama, seperti kita mengharapkan anak kita berumur 14 bulan untuk mengerti bahayanya memakan semua benda kecil yang dijumpainya di atas lantai.
"EEee, budak ni tak reti ke benda-benda ni kotor? " tempik seorang ibu kepada anaknya kerana memasukkan dalam mulutnya kotoran di lantai dapur rumahnya.
Saya yakin, kita semua faham bahawa tidak adil untuk kita memarahinya kerana ia baru berusia 14 bulan. Berbeza jika ia berusia 14 tahun dan cergas aqalnya tetapi masih memungut dan makan semua yang dijumpainya di atas lantai. Itu sememangnya patut dikesali.
Dari sudut Islam, kita harus memahami bahawa Allah SWT maha bijak dalam mengatur hukum di atas dunia ini. Apa yang memudaratkan manusia secara tersurat dan tersirat akan diletakkan had dan batasan untuk dikurangi atau dijauhi. Apa yang bermanfaat dan baik sahaja yang akan digalakkan dan dibenarkan.
Firman Allah SWT :
Ertinya : "Mereka menanyakan kepadamu: ""Apakah yang dihalalkan bagi mereka?"" Katakanlah: ""Dihalalkan bagimu yang baik-baik" ( Al-Maidah : 4)
Justeru, apa yang ‘neutral' atau ‘harus' hukumnya akan dibiarkan terbuka (tanpa sebarang larangan) sebagai rahmat dan kemudahan kepada umat manusia. Fakta ini datang dari sabda Nabi SAW :
Ertinya : "Sesungguhnya Allah telah memfardhukan pelbagai perkaar wajib, maka janganlah kamu mengabaikannya, dan telah menetapkan had bagi beberapa keharusan, maka janganlah kamu melewatinya, dan juga telah mengharamkan beberapa perkara, maka janganlah kamu mencerobihinya, dan juga telah mendiamkan hukum bagi sesuatu perkara, sebagai rahmat kemudahan buat kamu dan bukan kerana terlupa, maka janganlah kamu menyusahkan dirimu dengan mencari hukumannya" ( Riwayat Ad-Dar Qutni, ; Ad-Dar Qutni : Sohih, An-Nawawi : Hasan )
Perempuan Lebih Sukar?
Pernah sekali di Brunei, selepas tamat kursus yang saya kendalikan, datang seorang peserta wanita lalu berkata :
"Tapi ustaz, orang lelaki mudah le dapat tutup aurat dengan sempurna, sebab depa senang, sikir benor auratnya". Tegasnya.
"Jika puan rasa susah, tapi buat juga kerana Allah, lagi banyak pahala puan dapat, untung orang perempuan, tutup je aurat terus dapat pahala setiap saat, berganda dari pahala orang lelaki kerana mereka tidak berapa sukar" jawap saya menarik minatnya.
"eh, betul ke ni ustaz" sambil tersenyum luas.
Berminat betul nampaknya dia kali ini sehingga nampak jelas raut wajahnya ingin penjelasan lanjut.
"Benar, InshaAllah.." Kata saya.
Kata saya ini berdasarkan satu hadith yang menyebut:
Ertinya : "Sesungguhnya bagi kamu ganjaran pahala berdasarkan kepada kadar keletihan dan belanja ikhlas kamu" (Riwayat Ad-Dar Qutni dan Al-Hakim)
Menurut Imam Ibn Hajar di dalam Fath al-bari menjelaskan bahawa hadith ini pernah disebutkan oleh Nabi SAW kepada Aisyah r.a berkenaan umrah yang dilakukan oleh Aisyah. Dimana Nabi SAW diriwayatkan menyebut :
Ertinya : "Sesungguhnya ganjaran pahalamu (wahai Aisyah) ketika umrahmu ini adalah berdasarkan kadar kesukaran dan wang yang dibelanjakan"
Imam An-Nawawi pula berkata :-
Ertinya : "Zahir hadith ini menunjukkan ganjaran dan pahala dalam ibadah akan bertambah dengan bertambahnya keletihan dan belanja yang dikeluarkan"
Bagaimanapun ulama sepakat menyatakan bahawa konsep pahala lebih besar apabila amalan lebih sukar dan letih" ini, tidaklah terpakai di dalam semua keadaan, kerana terdapat beberapa jenis ibadat yang ringan tetapi mempunyai pahala yang amat besar, seperti ucapan zikir tertentu yang disebut oleh Nabi SAW, demikian juga berbezanya solat tahajjud di bulan biasa dan di bulan Ramadhan. Kelebihan solat sunat Witr atas solat sunat tasbih yang jauh lebih sukar dan lain-lain. Demikian juga yan ditegaskan oleh Imam Izzudin Abd Salam ( Qawaid al-Ahkam fi Masalihil Anam)
Hukum Asal & Fitrah
Hasilnya, yakinilah bahawa Allah SWT maha adil dalam menentukan tanggungjawab kepada lelaki dan wanita. Sememangnya Allah SWT memerintahkan kaum Hawa untuk menutup auratnya dengan begitu luas; Malah ini kerana menurut hukum Islam yang asal, kerja mencari nafqah adalah merupakan tanggungjawab utama kaum lelaki. Bertepatan dengan tugasan asalnya itu, secara umumnya kaum lelaki diberikan lebih kemampuan fizikal, mental dan kemudahan dalam menutup aurat agar mudah ia ke hulu dan ke hilir mencari nafqah buat keluarganya. (Fatawa Az-Zarqa, hlm 290, cet Dar Al-Qalam)
"Habis ustaz nak orang perempuan duk rumah je la ni?" desak seorang wanita, sambil menjeling saya dengan jelingan kurang puas hati.
Saya tidak menafikan keperluan wanita untuk bekerja hari ini, ia adalah satu fenomena yang sudah terlewat dan amat sukar untuk dielakkan. Namun, pandangan bebas saya menyatakan, keperluan wanita untuk bekerja timbul hari ini adalah apabila timbul masalah kekurangan kaum lelaki yang berkemampuan untuk menjalankan semua tugasan yang sepatutnya dijalankan oleh mereka di luar rumah.
Adakah kita sedar bahawa punca kelemahan anak-anak lelaki dalam hal ini kemungkinan berpunca dari rumahnya?.
Pernahkah anda mempunyai anak lelaki ? Bagi yang pernah, saya kira perbezaan dalam menumpukan perhatian dan penjagaan anak lelaki sejak kecil adalah ketara berbadning kanak-kanak wanita.
Hasilnya, keagresifan anak-anak lelaki memerlukan lebih didikan dan tumpuan, jika tidak, ia berpeluang untuk menjadi kaki buli di sekolah, malas belajar, bermain lebih dari belajar dan akhirnya mendapat ijazah rempitan di atas jalan raya. Nauzubillah.
Kerana itu, rumah dan pendidik di rumah terbaik adalah seorang ibu. Pendidikan di rumah teramat penting bagi mencorakkan sikap dan sifat anak-anak di hari kemudian, terutamanya kemampuan si anak lelaki. Iaitu samada ia mampu menggunakan tenaga fitrahnya yang gagah untuk mentadbir dunia dengan adil dan baik atau sebaliknya. Jika tidak, akan berterusanlah kekurangan tenaga lelaki yang mahir dan rajin di dalam industri pekerjaan, dalam masa yang sama pula peranan wanita yang lebih mudah dibentuk sejak kecil dan rajin, pasti terkehadapan. Lalu berbondong-bondonglah kaum wanita di tawar bekerja.
Di ketika itulah timbulnya isu, sukarnya wanita untuk menjaga auratnya semasa ia bekerja, ke sana ke sini, bermesyuarat di sana sini. Walhal, Allah SWT sememangnya tidak memperuntukannya untuk kaum wanita terlalu sibuk dan terbuka sedemikian. Malah juga tidak begitu tepat menurut fizikal dan mentalnya. Kemantapan mental, ketabahan sabarnya, kelembutannya pada hakikatnya adalah khas untuk anak-anaknya demi melahirkan keluarga, masyarakat dan Negara yang dipimpin oleh individu yang cukup kasih saying ibunya. Malangnya, sifat lembut, taat, sabar dan kehebatan pshcologi itu telah dihabiskan dan digunakan kepada kerjaya, ‘boss' dan kakitangan yang lain. Tinggallah yang hampas dan sisa buat anak-anaknya.
Kaum lelaki secara purata sememangnya agak kurang mampu untuk bersabar dengan tangisan anak dan karenah mereka. Lalu dihantarlah anak-anak ini ke pusat penjagaan kanak-kanak. Kesan jangkan panjangnya, akan lahir anak-anak lelaki yang tidak ‘menjadi' akibat dididik oleh individu yang tidak professional lagi melepas batuk di tangga. Iaitu di kebanyakan TASKA yang menghimpunkan berpuluh kanak-kanak sekaligus dengan 3-4 orang wanita muda bujang sebagai pendidiknya. Mampukah anak-anak dididik dengan berkesan dalam suasana begini.?
"Begini, saya kata ikut hukum asal yang Allah letak memang begitu, cuba bayangkan betapa sukarnya wanita bekerja hari ini untuk melaksanakan tugasnya dalam keadaan ‘senggugut', sakit perut, mengandung dan bersalin. Sekiranya ia telah menapoous pula, sukarnya tiba-tiba perlu ke sana sini seorang diri, bermesyuarat bersama lelaki berdua-duaan dan sebagainya"
"Mereka sepatutnya lebih dimuliakan dengan diberi kerehatan cukup di rumah sambil membina pimpinan dan generasi soleh masa depan, iaitu anaknya dan keluarganya" Ulas saya, walaupun saya tahu, isu ini amat panjang untuk dibincang serta amat sukar untuk memuaskan hati kaum wanita moden zaman ini.
Nabi SAW bersabda :
Ertinya : "Bagi seorang wanita untuk menunaikan solat di tempat tidurnya adalah lebih baik dari menunaikannya di biliknya, dan menunaikannya di biliknya lebih baik dari menunaikannya di rumahnya, dan menunaikannya di rumahnya lebih baik dari menunaikannya di masjid" ( Riwayat Abu Daud, Ahmad, 6/371 ; Ibn Athir : Hasan 11/200 )
Hadith di atas jelas membuktikan betapa tempat yang sebaiknya bagi wanita untuk mendapatkan pahala terbesar adalah di rumahnya. Manakala, bidang institusi keluarga, pendidikan anak dan menjaga keamanan rumah tangga WAJIB TIDAK DIPANDANG REMEH, malah ia sebenarnya amat sukar, malah ia menyamai kepimpinan sebuah negara. Pandangan remeh terhadapnya adalah kesilapan utama wanita moden zaman kini hingga terlalu berhasrat menjaga syarikat dan berbakti kepada negara sedangkan ; mendidik anak-anak dengan cemerlang adalah sumbangan terhebat kaum wanita buat Negara yang tidak mampu disaingi sama sekali oleh kaum lelaki.
Akibatnya berbondong wanita bekerja, kemudiannya apabila kaum wanita hari ini didedahkan dengan pelbagai hadith Nabi berkenaan adab Islam yang perlu dituruti olehnya. Ramai yang merasakan ia seolah-olah mustahil dan tidak ‘up to date' sehinggakan dirasakan Nabi SAW tidak tepat dalam kata-katanya. Lebih buruk, adalah dituduhnya Nabi SAW bersikap ‘bias' atau berat kepada kaum lelaki, kerana baginda sendiri adalah lelaki. Lebih serius dari itu, yang menuduh Islam sudah ‘out dated'. La hawala wal quwwata Illa Billah.
Wanita dan Wangian
Antara kesilapan kerap yang dilakukan oleh kaum wanita apabila sudah keluar bekerja hari ini adalah berwangian dengan pelbagai jenis ‘perfume' sewaktu keluar dari rumahnya.
" Ala ustaz, takkan ustaz nak kami busuk ustaz" Tanya seorang wanita kepada saya.
Busuk atau tidak itu adalah bergantung kepada sikap kebersihan seseorang. Diharuskan wanita memakai sabun ketika mandi, dan bauannya yang seidkit juga harus. Bagaimanapun, yang menjadi masalah kini adalah yang bergeluman dengan wangian, sehinggakan 30 meter jarak darinya pun sudah dapat dihidu baunya.
Nabi SAW mengingatkan kaum wanita dengan sabdanya :
Ertinya : "Mana-mana wanita yang berwangian dan kemudian lalu dikhalayak lelaki bagi menarik lelaki dengan wangiannya, maka ia adalah seperti wanita penzina, dan setiap mata (lelaki) yang (tertarik lalu) memandangkan adalah mata yang berzina" ( Riwayat Abu Daud, At-Tirmidzi dan Albani : Hasan Sohih)
Tahukah kaum wanita bahawa lelaki normal mudah terangsang dan naik syahwatnya apabila menghidu bauan wangi si wanita?
"Tapi memang itu tujuan sebahagian mereka pakai wangian" Kata seorang wanita.
Jika itulah tujuannya, ia harus berdepan dengan seghala masalah dan bahaya dari kaum lelaki yang buas, tika itu...janganlah ia marahkan si lelaki tersebut.
Apabila sudah bekerja juga, banyak aurat yang terbuka di sana sini dengan hujjah ‘panas', sukar nak jaga, sukar nak bergerak, permintaan boss dan syarikat, ‘untuk nampak elegan' , supaya tak nampak macam mayat berjalan dan lain-lain lagi. Akhirnya dikorbanan hukum dan akhiratnya UNTUK DUNIANYA. Amat simpati saya terhadap kaum hawa sebegini. Allahul Musta'an.
Nabi SAW pernah bersabda :
Ertinya : Tiada seorang wanita pun yang membuka auratnya (pakaiannya) di rumah atau tempat selain rumah suaminya (atau ayahnya tanpa kewujudan orang luar) kecuali dia telah merempuh tabir (sempadan yang digariskan) di antaranya dan tuhannya" (Riwayat Ahmad, 6/301 ; Albani : Sohih)
Akhir kata ; Wanita yang terbaik adalah Maryam, Fatimah dan Khadijah...pelajarilah tentang mereka bagaimana untuk mendapatkan hidup indah di akhirat yang kekal buat selamanya. Ameen..
Sekian
Ust Zaharuddin Abd Rahman
Isnin, Jun 02, 2008
Pemikiran Islam Liberal
Pendahuluan
Istilah "Islam Liberal" pertama kali digunakan oleh para penulis Barat seperti Leonard Binder1 dan Charles Kurzman.2 Namun dalam konteks Indonesia ada buku khusus yang ditulis oleh Greg Barton pada tahun 1995 mengenai kemunculan pemikiran liberal di kalangan pemikir Indonesia.3 Buku ini kemudiannya diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan tajuk "Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neomodernisme Nurcholis Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdunahman Wahid", yang diterbitkan atas kerjasama Paramadina, Yayasan Adikarya Ikapi, dan Ford Foundation pada tahun 1999. Pemikiran Islam liberal, yang biasa disingkat sebagai 'Islib', kemudian dipopularkan oleh satu kumpulan para pemuda dengan menubuhkan satu rangkaian kerjasama di dalam dan di luar negara, yang mereka namakan sebagai 'Jaringan Islam Liberal'(JIL).
Apa yang akan dipaparkan dalam kertas ini adalah beberapa isu pokok dalam pemikiran Islam liberal yang berkembang di Indonesia. Memang terlihat jelas bahawa pemikiran-pemikiran liberal yang dilontarkan oleh golongan ini merupakan penyerapan dan pengaruh dari isu-isu pemikiran yang berkembang di dunia Barat. Proses pembaratan dan globalisasi kultural yang berjalan di Indonesia selama ini telah melahirkan golongan pemikir yang merasa selesa dengan pemikiran agama seperti yang terjadi di Barat. Islib kini menjadi satu lagi jentera globalisasi, bukan dalam bidang ekonomi, tapi dalam bidang agama. Seperti juga nasib agama-agama di Barat, Islib hendak menjadikan Islam sama seperti Kristian atau Faham Yahudi di Barat yang tunduk dengan kehidupan duniawi, dengan cara membebaskan umat Islam dari ajaran-ajaran Islam yang tulin menerusi tafsiran atau perubahan ajaran Islam itu sendiri sehingga sesuai dengan selera dan agenda Barat. Hal ini sesuai dengan motto dan syiar Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia iaitu "Islam Yang Membebaskan." Pembebasan yang pertama, seperti yang terjadi di dunia Barat, adalah menerusi proses sekularisasi dan sekularisme yang berambisi membebaskan umat manusia dari pengaruh-pengaruh alam rohani.
1. Sekularisasi dan Sekularisme
Sejak permulaan tahun 1970 isu sekularisasi di Indonesia telah dilancarkan oleh seorang sarjana agama yang bernama Drs. Nurcholis Madjid yang ketika itu menjawat sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Dalam ucapannya pada 2Kb Januari 1970 yang bertajuk "Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat" (Arena 1), begitu juga dalam artikelnya yang lain yang bertajuk "Sekali Lagi Tentang Sekularisasi" (Arena 2), Cak Nur, nama panggilan Nurcholis, telah memperkenalkan istilah "sekularisasi" kepada masyarakat Islam Indonesia dengan mendakwa bahawa sekularisasi tidaklah dimaksudkan penerapan sekularisme. Bahkan menurutnya proses sekularisasi itu merupakan proses Islami seperti tertuang dalam permulaan kalimah syahadah (La IIaha...) itu sendiri. Beliau jelas-jelas mengatakan bahawa, "Agama Islam bila diteliti benar-benar dimulai dengan proses sekularisasi lebih dulu. Justeru ajaran 'Tauhied' itu merupakan pangkal tolak proses sekularisasi besar-besaran".*
Pendapatnya yang aneh dan mengelirukan itu telah mendapat bantahan keras secara ilmiah oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi, yang ketika itu menjawat sebagai profesor Institut Agama Islam Negeri (IAIN). Dalam satu bukunya yang bertajuk "Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi" yang terbit tahun 1972, Prof. Rasjidi menyatakan bahawa Nurcholis telah menggunakan perkataan sekularisasi lantas memberikan erti semahunya sendiri, padahal istilah sekularisasi dan sekularisme itu adalah istilah yang sudah mapan dari segi maknanya, dan kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Seolah-olah Nurcholis ingin menunjukkan kepada masyarakat Islam di Indonesia bahawa proses sekularisasi itu tidak semestinya bersifat negatif dalam pandangan Islam. Bahkan sekularisasi itu menjadi sesuatu yang sangat sebati dengan Islam, karena akar sekularisasi itu sudah ada pada kalimah tauhid itu sendiri.
Sebenarnya Nurcholis Madjid telah terpengaruh dengan cara analisis Harvey Cox5 dari kalangan pemikir Kristian yang mengatakan bahawa akar sekularisasi itu sudah ada dalam ajaran-ajaran Bible. Cak Nur memang membaca karya Harvey Cox, The Secular City, yang terbit tahun 1965 dan ketika itu menjadi best-seller di Amerika. Nurcholis kemudian mengambil gagasan utama Cox itu untuk diterapkan pada Islam. Namun beliau tidak memberitahu masyarakat awam bahawa gagasan sekularisasi itu adalah diciplak dari pemikiran Harvey Cox.
Di sinilah kerancuan pemikiran Cak Nur yang telah mencampur-adukkan antara istilah yang memiliki erti yang sudah mapan dengan pengertian bahasa semata-mata. Disini juga telah terlihat adanya usaha-usaha untuk menjungkir-balikkan makna-makna ilmiah yang sudah 'established' dan mapan serta mengelirukan orang awam dengan pengertian baru tanpa tanggung jawab ilmiah sama sekali.
Oleh itu tidak aneh apabila Prof. Rasjidi yang memang sudah lama bergelut dalam kehidupan ilmiah menyindir Nurcholis Madjid muda dengan kata-katanya:
Walaupun saya sendiri faham bahasa Inggeris sudah hampir semenjak 40 tahun yang lalu dan pernah mengajar dalam suatu Universitas dengan bahasa Inggeris, namun saya tidak berani memaksakan suatu istilah yang sudah menjadi umum dalam dunia ilmu pengetahuan. Bagi Drs. Nurcholis Madjid, sekularisasi ertinya menganggap dunia ini arena kegiatan manusia, tidak ada yang tabu, tidak ada yang sakral. Faham ini adalah faham yang salah dan akan menyebabkan akibat-akibat yang sangat besar dan tidak kita harapkan.6
Nurcholis muda rupanya tidak mahu memperdulikan nasihat Pak Rasjidi. Pada 30hb Oktober 1972, Nurcholis sekali lagi membentangkan kertas kerja di Taman Ismail Marzuki (TIM) dengan tajuk "Menyegarkan Faham Keagamaan di Kalangan Ummat Islam Indonesia". Apabia Prof. Rasjidi membaca dan mendengar menerusi keset ceramah Cak Nur itu, maka timbul rasa syak dan curiga dalam diri Pak Rasjidi. Beliau mengatakan:
Setelah saya membaca dan mendengarkan ceramah Drs. Nurcholis di Taman Ismail Marzuki tersebut, berubahlah gambaran saya tentang beliau. Gambaran saya yang baru itu bukanlah gambaran seorang muda yang penuh rasa gairah terhadap Islam dan ingin mempertahankannya, akan tetapi pada tingkat sekarang cukup saya katakan bahawa dengan singkat kesan saya adalah: saya dihinggapi rasa curiga.7
Dalam kesempatan yang lain, setelah menganalisis ungkapan-ungkapan Cak Nur, Pak Rasjidi merasakan bahawa Nurcholis seolah-olah mewakili orientalis yang tidak mempunyai hubungan jiwa dengan Islam. Kata beliau:
Dengan mencantumkan tiga paragraph di atas, saya merasa seakan-akan saya berhadapan dengan seorang sarjana Barat yang sama sekali tidak mempunyai hubungan batin dengan Islam.8
Pada bahagian "Penutup" komentarnya itu, Pak Rasjidi menyimpulkan pemikiran Nurcholis muda ketika itu sebagai pemikiran yang belum matang, mentah, serta tidak memenuhi syarat sebagai pembaharu dalam Islam. Bukan hanya itu, bahkan pemikiran-pemikiran Cak Nur itu sangat berbahaya dan harus diwaspadai. Kata Pak Rasjidi:
Dengan keterangan-keterangan di atas dapat saya simpulkan bahawa segala pemikiran Drs. Nurcholis dan kelompok pembaharuannya, merupakan fikiran-fikiran orang yang belum matang dan tidak memenuhi syarat.......Terang sekali bahawa fikiran Drs. Nurcholis adalah berbahaya kepada ummat Islam Indonesia, kerana fikiran-fikiran itu menuju kepada sekularisasi. Mudah-mudahan kita selalu berwaspada.9
Namun sayang golongan pendokong pemikiran Islam liberal lebih suka mendengar gagasan Cak Nur yang keliru itu daripada nasihat Pak Rasjidi yang secara ilmiah dan akademik lebih bertanggung jawab. Jangkaan Pak Rasjidi bahawa 'faham
ini adalah faham yang salah dan akan menyebabkan akibat-akibat yang sangat besar yang tidak kita hampkan' kini telah menjadi kenyataan apabila generasi muda setelah berlalunya zaman Cak Nur, khususnya yang tergabung dalan Jaringan Islam Liberal (JIL), dengan penuh semangat menyahut kembali seruan sekularisasi Cak Nur dan bahkan mendokong pembentukan negara sekular tanpa segan dan silu. Koordinator JIL, Ulil Absar-Abdalla mengatakan: "Islam Liberal bisa menerima bentuk negara sekuler... sebab, negara sekuler bisa menampung energi kesalehan dan energi kemaksiatan sekaligus."10
Dr. Denny JA, seorang lagi aktivis Islib (singkatan Islam Liberal) menyatakan:
"Sudah saatnya komunitas Islam Liberal di Indonesia mengembangkan sebuah teologi tersendiri yang sah secara substansi dan metodologi, yaitu Teologi Islam Liberal. Ini sebuah filsafat keagamaan yang bersandar pada teks dan tradisi Islam sendiri, yang memberi pembenaran pada sebuah kultur liberal. Dalam politik, teologi itu menjadi Teologi Negara Sekuler (TNS), yaitu sebuah filsafat keagamaan, yang menggali dari teks dan tradisi Islam, yang paralel atau membenarkan perlunya sebuah negara yang sekuler sekaligus demokratis."11
Masalah Islam dan sekularisme ini sudah panjang lebar dikemukakan oleh Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya "Islam and Secularism" yang diterbitkan oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) tahun 1978.12
Kesimpulan beliau adalah sekularisme adalah memusuhi Islam dan proses sekularisasi memang ditujukan untuk melawan Islam. Oleh sebab itu istilah-istilah seperti sekularisme, sekularisasi, dan sekular itu sendiri tidak boleh dihubung-hubungkan dan dikait-kaitkan dengan Islam. Bahkan terjemahan perkataan sekularisme dalam bahasa Arab seperti 'ilmaniyyah' atau 'almaniyyah' adalah tidak tepat sama sekali, karena tidak ada padanannya dalam konsepsi Islam. Begitu juga pemikir Islam yang lain seperti Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi, menyatakan pendapat yang sama bahawa sekularisme dan sekularisasi itu bercanggah dengan Islam dan akan sentiasa berkonfrantasi dengan Islam, seperti dinyatakan dalam buku beliau "al-Islam wa al-'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin".13 Keselarasan dua pemikir agung Muslim ini,14 ditambah lagi dengan hujah-hujah Pak Rasjidi dalam menyanggah Nurcholis Madjid sebelum itu, sepatutnya menjadi pegangan umat Islam di Indonesia dan juga di Malaysia untuk menolak sebarang unsur faham sekular yang cuba diserapkan dalam pemikiran umat Islam di rantau ini.
Kita mesti terus menerus mengawasi, waspada dan peka terhadap perjuangan kelompok Islam Liberal yang terang-terang hendak membentuk negara sekular yang tidak akan memberi ruang publik kepada Islam yang syamil dan kamil. Dalam konteks Indonesia, Islam memang sejak awal tidak dinyatakan sebagai agama rasmi negara. Namun kerana majoriti penduduk Indonesia adalah Muslim, secara teori dan kultural, Islam boleh lebih 'berkuasa' di Indonesia dan lebih memungkinkan secara demokratik untuk diperjuangkan oleh umat Islam. Tapi dengan munculnya gerakan Islib, kesatuan akidah dan pemikiran Islam telah dipecahbelah lebih dahulu. Bagi mereka tidak ada Islam yang satu; yang ada adalah "Islams" atau Islam 'warna-warni' dan caca marba. Islam yang liberal seperti itu sudah tentu Islam yang dikuasai oleh sekularisme, dan itu bukan Islam yang sebenarnya.
Dalam konteks Malaysia pula, Islam telah dinyatakan dalam perlembagaan sebagai agama rasmi negara. Di satu segi hal ini merupakan perlindungan undang-undang kepada Islam itu sendiri. Namun perlu diingat bahawa proses globalisasi yang tengah berjalan lambat atau cepat akan melabrak juga undang-undang setiap negara. Apabila kubu pertahanan ini tumbang, sementara bilangan penduduk kaum Muslimin di Malaysia bukanlah majoriti, maka sudah pasti kedudukan Islam akan tergugat di Malaysia.
Sepatutnya ada kerjasama yang rasmi dan khusus antara Malaysia dan Indonesia dalam usaha membangunkan Islam. Kerjasama ini dapat berjalan di peringkat kerajaan dan juga pertubuhan bukan kerajaan (NGO). Kekuatan majoriti Muslim di Indonesia dan kekuatan undang-undang rasmi di Malaysia sepatutnya dilihat sebagai 'strength' (SWOT) masing-masing negara dalam membedung arus liberalisasi Islam yang sedang berjalan, supaya Indonesia dan Malaysia tidak secara rasmi menyatakan diri sebagai negara sekular. Na'udzu billah min dzalik...
2. Pluralisme Agama
Yang dimaksudkan dengan pluralisme agama adalah faham yang menyamakan semua agama. Faham ini lahir sebagai akibat sekularisme and proses sekularisasi masyarakat Barat. Secara ringkasnya terdapat empat aliran pemikiran pluralisme agama yang berkembang sekarang ini: (1) Civil Religion; (2) Global Theology; (3) Transcendent Unity of Religions; dan 4) Syncretism.15 Dua yang pertama lahir di Barat akibat faham sekularisme,16 dan dua yang terakhir merupakan reaksi terhadap sekularisme. Di Indonesia nampaknya aliran Transcendent Unity of Religions (TUR) mendapat sambutan dari tokoh-tokoh pemikir Islib.
Ajaran TUR membagi agama-agama besar dunia (Islam, Kristian, Yahudi, Budha, Hindu, dll.) kepada dua struktur utama; Exoteric (Luaran/Zahir) danEsoteric (Dalaman/Batin). Agama-agama ini menurut mereka hanya berbeda pada struktur luarannya dan zahirnya sahaja, sedangkan strukur dalamannya dan batinnya adalah sama, iaitu menuju pada tuhan yang satu. Pemikir Barat yang mengembangkan faham TUR adalah Rene Guenon (lahir di Perancis tahun 1883) yang kemudian menganut Islam serta Frithjof Schuon (lahir di Jerman tahun 1907) juga kemudian menganut Islam dan menukar nama menjadi Isa Nuruddin Ahmad, sementara dalam dunia Islam faham ini mendapat sokongan dari Seyyed Hossein Nasr yang berlatar belakang Syi'ah.17 Nasr yang juga berpegang dengan faham 'Filsafat Perenial' (Perennial Philosophy) telah terpengaruh dengan pendekatan perbandingan agama (comparative religions) yang berkembang di Barat. Hal ini diakui juga oleh Nuh Ha Mim Keller, seorang sarjana Muslim yang suatu ketika dahulu tertarik dengan dan akhirnya memeluk Islam kerana tulisan-tulisan Nasr. Beliau mengatakan:
While from a Shiite background, Hossein Nasr has a firmer footing in traditional Islamic knowledge than many other western interpreters of Islam, Muslims and non-Muslims, and his works are generally free of the mistakes in detail found in other's books, though some passages are occasionally colored by the comparative religions approach that mars the writings of a number of Muslim intellectuals.11
Paham TUR oleh sebahagian para pendokongnya, seperti Huston Smith yang menekuni bidang perbandingan agama di Barat, telah disederhanakan dengan sebuah permisalan segitiga, di mana Tuhan berada di titik tertinggi, sementara semua agama mengalir ke bawah dari titik tersebut; begitu juga pada masa yang sama semua agama naik dari bawah ke atas saling berdekatan dan akhirnya bertemu di titik puncak itu. Menurut mereka, itulah titik 'transcendent' di mana semua agama-agama bersatu di situ.
Nurcholis Madjid, tokoh yang menggagaskan sekularisasi di Indonesia, adalah juga tokoh yang turut menyebarkan faham TUR. Hanya sanya permisalan yang digunakan oleh Cak Nur bukanlah segitiga sebagaimana Huston Smith, tetapi permisalan roda yang memiliki jejari yang banyak, dan masing-masingnya bertemu di titik tengah bulatannya yang dikira sebagai titik 'transcendent'. Dalam hal ini beliau menyatakan:
"Sebagai sebuah pandangan keagamaan, pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yang belakangan banyak dibicarakan dalam dialog antar agama di Indonesia merentangkan pandangan pluralis dengan mengatakan bahawa setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai agama. Filsafat perenial juga membagi agama pada level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu agama berbeda dengan agama lain dalam level eksoterik, tetapi relative sama dalam level esoteriknya. Oleh karena itu, ada istilah "Satu Tuhan Banyak Jalan."19
Faham pluralisme agama, khususnya TUR, yang meyakini semua agama pada hakikatnya sama dan benar, kini semakin diterima oleh generasi muda Islib. Sukidi, koordinator Jaringan Islam Muda Muhammadiyah (JIMM), kelompok Islib yang cuba masuk ke dalam pertubuhan Muhammadiyah, menyatakan hal yang sama tentang TUR. Beliau meminjam istilah Mahatma Gandhi dalam menggunakan permisalan pohon dan ranting bagi mengungkapkan kesatuan agama-agama di peringkat 'transcendent'. Katanya:
"Dan, kosekuensinya, ada banyak kebenaran (many truths) dalam tradisi dan agama-agama. Nietzsche menegasikan [atau : menafikan] adanya 'Kebenaran Tunggal' dan justru bersikap afirmatif terhadap banyak kebenaran. Mahatma Gandhi pun seirama dengan mendeklarasikan bahawa semua agama - entah Hinduisme, Buddhisme, Yahudi, Kristen, Islam, Zoroaster, maupun lainnya -adalah benar. Dan, konsekuensinya, kebenaran ada dan ditemukan pada semua agama. Agama-agama itu diibaratkan, dalam nalar pluralisme Gandhi, seperti pohon yang memiliki banyak cabang (many), tapi barasal dari satu akar (the one). Akar yang satu itulah yang menjadi asal dan orientasi agama-agama."20
Faham TUR yang pada asalnya masih bersifat teoritis dan filosofis, telah diterjemahkan oleh para pendukung JIL dalam bentuk yang lebih ekstrim dan radikal. Koordinatornya, Ulil Absar Abdalla, tanpa segan silu lagi menyatakan bahawa "Semua agama sama. Semuanya menuju jalan kebenaran. Jadi, Islam bukan yang paling benar."21 Apabila akidah Islam telah rosak, maka syari'ahnya menjadi tidak bermakna sama sekali. Jadi mereka pun menolak larangan kahwin beza agama yang merupakan bahagian dari syari'ah Islam. Bagi mereka larangan itu sudah tidak lagi relevan dalam era pluralisme agama kini. Ulil Absar mengungkapkan dalam satu tulisannya yang bertajuk "Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam" dalam surat khabar Kompas, bahawa: "Larangan kahwin beda agama, dalam hal ini antara perempuan Islam dengan lelaki non-Islam, sudah tidak relevan lagi."22
Faham pluralisme agama di Indonesia juga cuba diseludupkan dalam program pendidikan sekolah rendah kononnya untuk melahirkan generasi masa depan Muslim yang 'pluralis'. Sekolah yang mencuba program pluralisme agama itu adalah Sekolah Madania di Jakarta. Dr. Budhy Munawar Rahman, salah seorang aktivis JIL, yang juga menjadi pengurus Sekolah Madania menyatakan:
"Memang, ada suatu eksperimen yang dilakukan di Madania (TK, SD, SMP, dan SMU milik Paramadina). Dengan sistem active learning sejak SD, setiap anak biasanya mendapatkan pendidikan agama sesuai agama masing-masing. Juga ada sistem moving class; ketika pelajaran agama, mereka pindah ke kelas agama masing-masing. Ada macam-macam kelas agama terpisah-pisah; Christian class, Catholic class, Islamic class, dan lain-lain. Jadi, pasal 13 ayat 1 A RUU Sisdiknas sudah kami lakukan di Madania. Nah, karena kami mau menekankan pluralisme agama, pada masa-masa tertentu, misalnya tiga bulan sekali, kami adakan spiritual atau religion fair atau 'pekan raya agama.' Setiap kelas agama akan berhias diri, simbol-simbol agama juga ditampilkan, dan setiap anak akan datang berkunjung, melihat, dan mungkin bertanya kepada guru agama; apa sih artinya pohon natal? Di sana kita jumpa Buddha yang sedang melakukan meditasi, tampilan Ka'bah, dan lain-lain. Semua anak bisa melihat simbol-simbol keagamaan yang sangat ekspresif dan penuh nilai kesakralan. Itu mungkin pengalaman tersendiri bagi anak-anak. Kami tak mungkin mengajarkan wawasan pluralisme, tetapi guru-gurunya bukan pluralis. Bahaya sekali dan akan merosak ide besar kami. Makanya, orang tua juga harus mandapatkan training atau semacam acara bulanan sehingga mereka bisa memahami pluralisme."23
Mengapa sampai begitu dahsyat sekali faham pluralisme agama berkembang di Indonesia? Jawabannya adalah ringkas; kerana Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) secara perlembagaan tidak memberikan hak istimewa kepada Islam untuk menjadi agama rasmi negara, yang akhirnya Islam secara khusus tidak dilindungi dari segi undang-undang. Ini mesti menjadi pengajaran kepada Malaysia supaya terus mempertahankan Islam sebagai agama rasmi negara dalam perlembagaannya. Apabila tidak ada perlindungan undang-undang ini, maka anasir-anasir yang merosak Islam dari dalam begitu mudah disebarkan dalam masyarakat tanpa boleh dihalang oleh pemerintah Indonesia sendiri.
Apabila Majlis Ulama Indonesia (MUI) pada tahun lepas mengeluarkan fatwa bahawa faham pluralisme agama adalah bercangggah dengan akidah Islam, maka fatwa itu telah dikecam oleh kelompok JIL, bahkan MUI dianggap tolol dan diperbodoh-bodohkan oleh mereka. MUI pada 29hb Julai 2005 diantaranya mengeluarkan fatwa bahawa:
"Pluralisms agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahawa semua agama adalah sama dan kerenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahawa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah.".......... "Pluralisme.. .sebagaimana dimaksud pada bahagian pertama adalah paham yang bertentangan dengan ajaran agama Islam."
Namun sayang, akibat tidak adanya kuasa undang-undang, fatwa di atas tidak mengikat setiap Muslim di Indonesia. Akibatnya aliran Islam yang menyeleweng tetap subur di negeri ini, maka masyarakatlah yang bertindak mengambil jalan sendiri. Kes aliran Ahmadiyah menjadi bukti apabila akhirnya masyarakat Islam yang prihatin terhadap semakin merebaknya faham ini mengambil tindakan sendiri menceroboh pusat kegiatan Ahmadiyah di Parung, Jawa Barat, baru-baru ini. JIL atas nama pluralisme dan kebebasan beragama mengecam keras tindakan tersebut, sementara Majlis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan kembali fatwa, memperkuat fatwa sebelumnya, bahawa aliran Ahmadiyah adalah terkeluar Islam. Bahkan Majlis Ulama Indonesia menyatakan dalam fatwa yang sama bahawa,
"Pemerintah berkewajiban melarang penyebaran paham Ahmadiah di seluruh Indonesia dan membekukan organisasi serta menutup semua tempat kegiatannya."
Namun kerana fatwa tersebut tidak memiliki kuasa undang-undang di Indonesia, kelompok Islib tetap berani mempersendakan MUI di hadapan publik.
Ajaran Islam mengakui adanya 'religious plurality' dalam arti menerima adanya perbezaan dan kepelbagaian agama dalam kehidupan bermasyarakat, bukan 'religious pluralism' yang menyamakan semua agama. Prinsip 'lakum dinukum waliyadin' dan juga 'la ikraha fiddin' menjadi teras utama toleransi dan kerukunan beragama dalam Islam. Prinsip ini pada dasarnya menerima adanya perbedaan agama dari segi akidah dan keyakinan masing-masing, sementara pluralisme agama ingin memansuhkan perbedaan tersebut sehingga para penganut agama tidak boleh meyakini lagi agamanya sebagai kebenaran.
Pada akhirnya pluralisme agama itulah yang mengklaim dirinya sebagai kebenaran, sedangkan klaim kebenaran agama yang sedia ada dinafikan dan tidak boleh dikemukakan di hadapan publik. Pluralisme agama dalam bentuknya sebagai 'civil religion' yang sekular memang bercita-cita menjadi polis kepada agama-agama yang ada. Mana-mana agama atau negara yang melanggar rule of the game paham ini akan dikenakan hukuman dan didenda atas keyakinan dan perbuatannya. Bahkan agama yang mendakwa bahawa dirinya sahaja yang benar boleh dikira sebagai 'agama jahat'. Itulah kesan yang ingin ditimbulkan oleh sebuah buku pendokong pluralisme agama yang bertajuk 'When Religion Becomes Evil.'24
Kita melihat usaha penubuhan Interfaith Commision (IFC) di Malaysia adalah dalam rangka penyebaran faham pluralisme agama yang kita bincangkan. Semua tuntutan golongan ini tanpa segan silu lagi jelas-jelas menyerang prinsip-prinsip Islam sebagai agama rasmi yang dilindungi oleh perlembagaan Malaysia. Marilah kita perhatikan tuntutan-tuntutan golongan ini: 25
1. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibu bapa Islam tidak mengharuskan secara terus menjadi orang Islam.
2. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada asal agama mereka (murtad) dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang.
3. Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah Syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah civil.
4. Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan seseorang Muslim bahawa ia beragama Islam.
5. Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam. Orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam (murtad) sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang.
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak.
7. Orang-orang yang bukan Islam yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya.
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadah orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid.
9. Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada menggunakan perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya.
10. Bible dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka.
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar di semua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda suatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing.
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam.
14. Sepatutnya Islam tidak disebut sebagai pilihan pertama masyarakat Malaysia seperti dalam soal pakaian menutup aurat kepada pelajar sekolah.
Tuntutan-tuntutan di atas sebahagian besarnya bercanggah dengan ajaran Islam dan kepentingan umat Islam di Malaysia. Bukankan aneh apabila ada orang Islam atau kumpulan Islam yang mendokongnya? Namun kenyataannya ada kumpulan yang menamakan diri "Sisters In Islam" (SIS) menyetujui dan menyokong IFC. Itulah realiti pemikiran Islib; orang-orang Islam sendiri yang secara zahirnya tidak mahu dikatakan bukan Islam, tetapi batinnya tidak mahu tunduk dan patuh pada ajaran-ajaran Islam, atau seperti ungkapan Pak Rasjidi, orang Islam "yang tidak mempunyai hubungan batin dengan Islam."
Persoalannya, bolehkah lagi pemikiran itu dinamai dengan nama 'Islam' seperti dalam ungkapan 'Islam liberal' apabila bagi mereka ajaran Islam pada hakikatnya tidak berbeza dengan ajaran-ajaran yang lain? Imam al-Ghazali pernah menulis satu risalah kecil dengan tajuk 'Faisal al-Tafriqah Baynal Islam waz Zandaqah' (Fasal Kecil Tentang Perbezaan Islam dan Faham Zindiq). Berdasarkan risalah ini orang Islam yang batinnya benci kepada Islam bolehlah disebut sebagai Zindiq. Pemikiran Islib kebanyakannya adalah pemikiran zindiq yang merosak Islam dari dalam tubuh Islam itu sendiri.
3. Al-Qur'an Edisi Kritis
Isu Qur'an Edisi Kritis (QEK) juga datang dari kelompok Islib di Indonesia. Mereka mempunyai agenda untuk mengedit al-Qur'an yang sedia ada. Bagi mereka teks-teks al-Qur'an yang beredar di kalangan kaum Muslimin hari ini mengandungi banyak permasalahan yang memerlukan pengeditan semula secara kritikal. Sejarah pembukuan al-Qur'an dan berbagai macam qira'ah (ragam bacaan) yang wujud dalam tradisi umat Islam dijadikan modal oleh golongan ini untuk merealisasikan projek mereka. Tokoh utama Islib yang mempunyai minat dalam projek ini adalah Taufik Adnan Amal,26 seorang pensyarah Ulumul Qur'an di Institut Agama Islam Negri (AIAN) Makasar. Penulis secara langsung pernah berdialog menerusi internet dalam mailing list Islib sendiri dengan beliau supaya menghentikan gagasan itu, sekitar empat tahun yang lalu.27
Walaupun projek QEK ini pastinya akan menemui kegagalan, tetapi isu yang mereka lontarkan tentunya boleh menyebabkan keraguan masyarakat awam terhadap keaslian kitab suci al-Qur'an itu sendiri. Mereka mengungkit-ungkit semula sejarah pembukuan al-Qur'an di tangan Saidina Uthman. Dituduhnya Khalifah Uthman membakar mushaf-mushaf yang lain dengan menggunakan kuasa politiknya, sehingga hanya 'Mushaf Uthmani' sahaja yang layak beredar di dunia Islam. Dituduhnya pula para ulama al-Qur'an bersekongkol dengan para penguasa politik, seperti Ibnu Mujahid, dalam memonopoli qira'ah-qira'ah yang sekarang dibaca oleh umat Islam. Perhatikan kata-kata pendokong QEK ini:
Sebagian besar kaum Muslim meyakini bahawa al-Quran dari halaman pertama hingga terakhir merupakan kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad secara verbatim, baik kata-katanya (lafdhan) maupun maknanya (ma nan). Keyakinan semacam itu sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis (al-khayal al-dini) yang dibuat oleh para ulama sebagai bagian dari formulasi doktrin-doktrin Islam. Hakikat dan sejarah penulisan al-Quran sendiri sesungguhnya penuh dengan berbagai nuansa yang delicate (rumit), dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, intrik (tipu daya), dan rekayasa.2B
Projek Qur'an Edisi Kritis ini sebenarnya dahulunya adalah ambisi kaum orientalis seperti G. Bergstrasser, Arthur Jeffery, dan Otto Pretzl yang menggeluti bidang al-Qur'an. Namun setelah perang dunia kedua, ketika bahan-bahan yang mereka kumpulkan hancur lebur dihentam bom peperangan, semangat mereka untuk meneruskan projek ini menjadi kendur.
The plan of Bergstrasser, Jeffery, and Pretzl to prepare a critical edition of the Qur'an was not realized, and the collection of variants derived from real old codices failed to survive the bombs of War World II.29
Kini minat para orientalis itu untuk memunculkan Qur'an Edisi Kritis tidak terdengar lagi. Tapi sayangnya projek yang sudah terkubur itu kini ingin dibangkitkan kembali oleh golongan Islib. Mudah-mudahan ini hanya menjadi angan-angan mat jenin sahaja.
4. Hermeneutika
Belum habis isu al-Qur'an Edisi Kritis (QEK) ditimbulkan, isu hermeneutika pula digulirkan. Apabila QEK bertujuan merombak al-Qur'an yang sedia ada, hermenuetika pula bertujuan merubah orientasi tafsir al-Qur'an yang selama ini menjadi tradisi umat Islam dari zaman berzaman. Walaupun kedua-duanya berbeza tujuan, tetapi terkait dan terikat satu sama lain. Hermeneutika pada asalnya adalah metodologi penafsiran Bible, kemudian dikembangkan oleh seorang pemikir Protestant, Friedrich Schleiermacher, menjadi aliran falsafah moden, lantas oleh segolongan kaum liberal diterapkan kepada penafsiran al-Qur'an.
Dalam tradisi kajian Bible, para pemuka Kristian memang mengakui bahawa teks-teks Bible bukanlah keseluruhannya wahyu Tuhan. Di dalamnya terjadi percampuran antara firman Tuhan dan karangan-karangan manusia, selain bahasa wahyu yang asal juga sudah tiada. Oleh itu dikembangkanlah suatu metodologi pentafsiran yang disebut sebagai hermeneutika untuk mencari nilai kebenaran Bible itu sendiri. Encyclopaedia Britannica menyatakan:
For both Jews and Christians throughout their histories, the primary purpose of hermeneutics, and of the exegical methods employed in interpretation, has been to discover the truths and values of the Bible.30
Berbeza dengan hermeneutika, tujuan tafsir bukanlah untuk mencari nilai kebenaran al-Qur'an, kerana kaum Muslimin telah sepakat bahawa al-Qur'an keseluruhannya adalah kalamullah, dan sekaligus kebenaran (al-haq) itu sendiri.
Dalam perbahasan falsafah pula, hermeneutika sentiasa melihat sebuah karya dari sudut tiga serangkai (triadic relation); teks (text), pengarang (author), dan pembaca (reader). Ketika Bible dihadapkan kepada tiga sudut pandang ini, maka para ahli teologi Kristian juga mengakui bahawa teks-teks Bible bukanlah wahyu Tuhan, bahawa Bible ada pengarangnya, dan bahawa pembaca Bible mempunyai jarak, baik masa mahupun bahasa, dengan dengan wahyu Tuhan yang sebenarnya, sehingga si pembaca tidak dapat secara langsung memahami firman Tuhan itu sendiri. Bahkan mereka juga mengakui bahawa teks-teks Bible mempunyai masalah yang banyak. Jadi apabila teks-teks itu sudah bermasalah, bukankah tafsirannya juga akan bermasalah? Itulah dilema yang terjadi dalam hermeneutika Bible; di satu sisi hermeneutika diberi tugas untuk memperbetulkan teks, dan di sisi lain dituntut membuat penafsiran terhadap teks itu sendiri.
Apabila hermeneutika diterapkan pada studi al-Qur'an, maka teks-teks dan ayat-ayat al-Qur'an akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkah ia kalamullah, bukankah ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, bukankah bahasa yang digunakan juga adalah bahasa manusia yang menjadi bahagian dari budaya dan sejarah manusia, apakah Tuhan bercakap dalam bahasa Arab, dan lain-lain pertanyaan yang akan merongkai keimanan kaum Muslimin terhadap al-Qur'an al-Karim. Belum lagi kita sampai kepada tafsir al-Qur'an, kita sudah diserang dahulu dengan persoalan-persoalan 'teks' yang dilahirkan oleh hermeneutika.
Perhatikan ungkapan-ungkapan berikut ini yang diterbitkan dalam Jurnal Justisia, Fakulti Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Semarang:
Dalam studi kritik al-Qur'an, pertama kali yang perlu dilakukan adalah kritik historisitas al-Qur'an. Bahawa Qur'an kini sudah berupa teks yang ketika hadir bukan bebas nilai dan tanpa konteks. Justeru konteks Arab 14 abad silam telah mengkonstruk [ atau:membentuk] Qur'an. Adalah Muhammad s.a.w., seorang figur yang saleh dan berhasil mentransformasikan nalar kritisnya dalam berdealiktika dengan realitas Arab. Namun, setelah Muhammad wafat, generasi pasca Muhammad terlihat tidak kreatif.......Dari sekian banyak daftar
ketidak-kreatifan generasi pasca Muhammad, yang paling mencelakakan adalah pembukuan Qur'an dengan dialek Quraisy, oleh Khalifah Usman ibn Affan yang diikuti dengan klaim otoritas mushafnya sebagai mushaf terabsah dan membakar (menghilangkan pengaruh) mushaf-mushaf milik sahabat lain.... ..Kerananya muncul
asumsi bahawa pembukuan Qur'an hanya siasat bangsa Quraisy, melalui Usman, untuk mempertahankan hegemoninya atas nasyarakat Arab [dan Islam]. Hegemoni itu tampak jelas terpusat pada ranah kekuasaan, agama dan budaya. Dan hanya orang yang mensakralkan Qur'anlah yang berhasil terperangkap siasat bangsa Quraisy tersebut.31
Seperti yang saya katakan sebelumnya, isu hermeneutika apabila diterapkan pada studi al-Qur'an akan berkait dengan isu Qur'an Edisi Kritis. Ini kerana hermeneutika adalah metodologi penafsiran yang mempermasalahkan teks yang akan ditafsirkannya. Apabila itu terjadi pada kajian Bible, maka hal itu adalah wajar dan munasabah, kerana memang itulah realiti kitab tersebut. Tetapi apabila hal itu diterapkan pada al-Qur'an, bukankah itu bererti suatu kemunduran berfikir? Jelas sekali cara berfikir seperti yang terungkap pada petikan jurnal di atas adalah cara berfikir mundur kebelakang.
Kita punya tradisi tafsir yang tidak dimiliki oleh agama-agama lain yang kitab sucinya masih bergelut dengan permasalahan teks. Seluruh umat Islam sepakat bahawa lafaz al-Qur'an adalah dari Allah SWT. Setelah kesepakatan ini, maka tugas umat Islam dan para ulamanya selanjutnya adalah menafsirkannya apabila ada ayat-ayat yang perlu diperhalusi lagi. Prof. Naquib al-Attas, misalnya, pernah mengatakan:
Indeed, it was because of scientific nature of the structure of the language that the first science among the Muslims — the science of exegesis and commentary (tafsir) became possible and actualized; and the kind of exegesis and commentary not quite identical with Greek hermeneutics, nor indeed with the hermeneutics of the Christians, nor with any 'science' of interpretation of sacred scripture of any other culture and civilization.32
Apabila kita mempermasalahkan teks-teks al-Qur'an itu lagi, padahal kita tidak punya masalah itu, bukankah itu satu kemunduran? Anehnya, bagi golongan Islib mengusik-usik teks al-Qur'an dianggap satu kemajuan. Saat ini pengaruh hermeneutika sudah masuk ke pusat pengajian tinggi Islam di Indoensia. Kini hermeneutika dan semiotika dijadikan mata pelajaran yang wajib diambil oleh para mahasiswa program studi Tafsir-Hadis di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Tujuan dari mata kuliah itu, seperti tertera pada course outline, adalah supaya 'Mahasiswa dapat menjelaskan dan menerapkan ilmu hermeneutika dan semiotika terhadap kajian al-Qur'an dan Hadis.'33
5. Feminisme
Gerakan feminisme Barat yang bertujuan mewujudkan persamaan laki-laki dan perempuan (gender equality), juga mempengaruhi pemikiran Islib. Feminisme ala Islib biasanya menuntut persamaan hukum-hakam syariah antara lelaki dan wanita. Perbezaan hukum syara' antara wanita dan lelaki Islam dianggap tidak adil oleh golongan ini. Di Indonesia hal ini ditandai dengan munculnya sebuah kertas kerja yang bertajuk "Counter Legal Draft Atas Kompilasi Hukum Islam" (CLD-KHI) oleh satu jawatankuasa 'Kelompok Kerja Pengarusutamaan Gender (PUG) Departemen Agama Republik Indonesia' yang dipimpin oleh Dr. Musdah Mulia. Di antara isu-isu liberal dan controversial yang ditimbulkan dalam CLD-KHI ini adalah:34
1. Poligami tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang.
2. Perkahwinan yang berbeza agama, termasuk antara Muslimah dan bukan Islam mesti dikira sah.
3. Masa 'iddah bukan hanya untuk wanita sahaja, tapi juga untuk laki-laki. Masa 'iddah laki-laki adalah 130 hari.
4. Isteri boleh juga menjatuhkan talak.
5. Bahagian warisan anak laki-laki dan anak wanita adalah sama.
Bibit-bibit feminisme di Malaysia juga sudah mulai muncul. Kewujudan kumpulan Sisters In Islam (SIS) yang dahulunya didirikan oleh Amina Wadud kini mulai mempengaruhi anak-anak wanita tokoh-tokoh negarawan Malaysia. BBC News (On Line) 11hb Mac 2006 misalnya telah menyiarkan kenyataan Marina Mahathir yang konon 'di Malaysia wanita Muslim menjadi mangsa 'apartheid'. Kata Marina, "We should also note that only in Malaysia are Muslim women regressing; in every other Muslim country in the world, women have been gaining rights, not losing them"
seperti yang dipetik BBC. Kenyataan beliau itu sebenarnya bercanggah dengan realiti sebenar di mana wanita di Malaysia memainkan peranan yang lebih aktif dalam semua bidang kerjaya dibandingkan dengan kebanyakan wanita di negara-negara Islam lainnya.
Amina Wadud, tokoh pendiri SIS, yang belum lama ini menggemparkan dunia Islam dengan bertindak sebagai khatib dan imam solat Juma'at, masih mendapat sokongan kuat dari SIS. Laman Web SIS sampai hari ini (12 Mei 2006) masih lagi menyiarkan konon hujah-hujah yang mendokong wanita menjadi imam bagi lelaki. Selain itu kita pun tahu juga adanya hubungan komunikasi antara SIS dan JIL di Indonesia. Sebahagian mereka biasa berkunjung ke pejabat JIL di Jalan Utan Kayu, Jakarta untuk berdiskusi.
Penutup
Isu Islib walaupun pada mulanya muncul di Indonesia tidak mustahil mempengaruhi masyarakat Islam di Malaysia juga. Isu pluralisme agama dan feminisme nampaknya sudah mula bertapak. Walaupun Malaysia beruntung kerana undang-undang yang menjadikan Islam sebagai agama rasmi, tetapi tekanan globalisasi apabila tidak ditangani secara bijaksana, boleh mengakibatkan terhakisnya fungsi undang-undang ini.
Komitmen Malaysia yang bersikap tegas terhadap pemikiran Islib perlulah dihargai. Dalam surat khabar Utusan Malaysia, 21 Mei 2005 Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr. Abdullah Md. Zin mengingatkan umat Islam di negara ini supaya tidak terpengaruh dengan fahaman Islam liberal kerana ia bertentangan dengan akidah dan syariat Islam. Katanya, ini boleh dilihat melalui prinsip fahaman ini yang melihat sesuatu perkara dalam kehidupan mengikut penerimaan masyarakat semasa, mengutamakan rasional pemikiran semata-mata dan menganggap semua agama adalah sama. "Dan paling bahaya sekali ajaran ini turut disebarkan melalui serangan pemikiran yang dibuat secara halus...Malah, pengikut fahaman ini telah mewujudkan sebuah badan yang dikenali sebagai Jaringan Islam Liberal yang bertujuan untuk menyebarkan seluas-luasnya fahaman ini di samping mewujudkan rangkaian ke negara-negara lain." Bagaimanapun katanya, Malaysia yang jelas termaktub Islam sebagai agama rasminya tetap akan menghalang perkembangan ini walau melalui apa cara sekali pun. "Kita akan menggunakan segala saluran secara bersepadu dan terancang bermula dari pendidikan hinggalah ke penguatkuasaan undang-undang bagi memelihara akidah umat Islam di negara ini," tambahnya.
Mudah-mudahan Allah melindungi Indonesia dan Malaysia dari fitnah pemikiran Islam Liberal. Amin Ya Rabbal 'Alamin.
Rujukan:
1 Lihat Leonard Binder, Islamic Liberalism: Critique of Development Ideologies, Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
2 Charles Kurzman, Liberal Islam - A Sourcebook, New York: Oxford University Press, 1998.
3 Lihat Greg Barton, The Emergence of Neo-Modernism: A Progressive, Liberal Movement of Islamic Thought, 1995. Buku ini pada asalnya adalah disertasi Ph.D di Monash University, Australia.
4 4. Drs. Nurcholis Madjid, "Sekali Lagi Tentang Sekularisasi", dalam Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi, oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, Get. 2, 1977, m.s. 33.
5 5. Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, New York: The Macmillan Company, [1965] rev. ed. 1967.
6 6. Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi, Jakarta: Bulan Bintang, Get. 2, 1977, m.s. 18. Seterusnya dipetik sebagai Rasjidi.
7 Rasjidi, m.s. 47.
8 Ibid., 58.
9 Ibid., 85.
10 Majalah Tempo, edisi 19-25 November 2001.
11 Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jaringan Islam Liberal, Jakarta, m.s. 232-233.
12 Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, Kuala Lumpur: ISTAC, 1993; diterbitkan pertama kali tahun 1978 oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).
13 Lihat Yusuf al-Qaradawi, al-Islam wa al-'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin, Get. 7, Kairo: Maktabah Wahbah, 1977.
14 Penulis pernah menyampaikan kertas kerja dalam seminar Pemikiran al-Qaradawi yang dianjurkan oleh Fakulti Pengajian Islam University Malaya pada 12-13 Januari 2003 dengan tajuk "al-Attas dan al-Qaradawi Mengenai Islam dan Sekularisme: Jawapan Tegas Dua Ilmuwan Islam Semasa". Kemudian diterbitkan dalam Afkar - Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam, Universiti Malaya, Mai-Jun 2002, m.s. 143-164.
15 Lihat Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
16 Untuk memahami kedua-dua aliran pluralisme ini, lihat misalnya, Anis Malik Thoha, "Konsep World Theology dan Global Theology - Eksposisi Doktrin Pluralisme Agama Smith dan Hick", Islamia - Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Thn 1, no. 4, Januari - Mac 2005, m.s. 48-60.
17 Lihat misalnya, Adnan Asian, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy - The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr, London: Curzon, 1994.
18. Nuh Ha Mim Keller, Reliance of the Traveller, Rev. Ed., Evanston: Surma Books, 1994, m.s. 1095.
19 Tiga Agama Satu Tuhan, Bandung: Mizan, 1999, m.s. xix.
20 Dipetik dari surat khabar ]awa Pos, 11 Januari 2004.
21 Dipetik dari majalah Gatra, 21 Disember 2002.
22 Dipetik dari surat khabar Kompas, 18 November 2002
23, Dipetik dari laman Islib.
24 Lihat Charles Kimball, When Religion Becomes Evil,
25 Dikeluarkan oleh Secretariat ACCIN (Allied Coordinating Committee of Islamic NGO's) yang beralamat di Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur; atau lihat laman www.geocities.com/bantah-ifc
26 Lihat artikelnya "Edisi Kritis al-Qur'an" dalam Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jakarta: JIL, 2002.
27 Lihat, Ugi Suharto, "Upaya Meruntuhkan Mushaf Uthmani Dari Dahulu Sehingga Kini" dalam Bulletin al-Hikmah ISTAC, no. 1, tahun 8, 2002, m.s. 16-40. Sila lihat 'Lampiran' untuk mengikuti dialog tersebut
28 Ini adalah kata-kata Luthfie Asyaukani, salah seorang aktifis JIL, website islib. Dipetik dari Adian Husaini, Hegemoni Kristen Barat Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta: Gema Insani, 2006, m.s. 123.
29 Gerd-R Puin, "Observation on Early Qur'an Manuscript in San'a" dalam The Qur'an as Text, ed. Stefan Wild, Leiden: E.J. Brill, 1996, m.s. 107.
30 Encyclopaedia Britannica, edisi ke 15 (1995), 5: 874, 1b.
31 Jurnal Justisia, Edisi 23, thn. XI, 2003. Dipetik dari Adian Husaini, op. cit, m.s. 156.
32 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1999 [terbit pertama thn. 1980], m.s. 4.
33 Adian Husaini, ibid., 277.
34 Ibid., 266-267.
* Kertas Kerja ini dibentangkan dalam Seminar Ancaman Islam Liberal anjuran Kerajaan Kelantan dan Gabungan Persatuan Profesional Kelantan, di Balai Islam, Lundang, Kota Baharu, Kelantan, pada 3hb. Jun, 2006.
Istilah "Islam Liberal" pertama kali digunakan oleh para penulis Barat seperti Leonard Binder1 dan Charles Kurzman.2 Namun dalam konteks Indonesia ada buku khusus yang ditulis oleh Greg Barton pada tahun 1995 mengenai kemunculan pemikiran liberal di kalangan pemikir Indonesia.3 Buku ini kemudiannya diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan tajuk "Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neomodernisme Nurcholis Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdunahman Wahid", yang diterbitkan atas kerjasama Paramadina, Yayasan Adikarya Ikapi, dan Ford Foundation pada tahun 1999. Pemikiran Islam liberal, yang biasa disingkat sebagai 'Islib', kemudian dipopularkan oleh satu kumpulan para pemuda dengan menubuhkan satu rangkaian kerjasama di dalam dan di luar negara, yang mereka namakan sebagai 'Jaringan Islam Liberal'(JIL).
Apa yang akan dipaparkan dalam kertas ini adalah beberapa isu pokok dalam pemikiran Islam liberal yang berkembang di Indonesia. Memang terlihat jelas bahawa pemikiran-pemikiran liberal yang dilontarkan oleh golongan ini merupakan penyerapan dan pengaruh dari isu-isu pemikiran yang berkembang di dunia Barat. Proses pembaratan dan globalisasi kultural yang berjalan di Indonesia selama ini telah melahirkan golongan pemikir yang merasa selesa dengan pemikiran agama seperti yang terjadi di Barat. Islib kini menjadi satu lagi jentera globalisasi, bukan dalam bidang ekonomi, tapi dalam bidang agama. Seperti juga nasib agama-agama di Barat, Islib hendak menjadikan Islam sama seperti Kristian atau Faham Yahudi di Barat yang tunduk dengan kehidupan duniawi, dengan cara membebaskan umat Islam dari ajaran-ajaran Islam yang tulin menerusi tafsiran atau perubahan ajaran Islam itu sendiri sehingga sesuai dengan selera dan agenda Barat. Hal ini sesuai dengan motto dan syiar Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia iaitu "Islam Yang Membebaskan." Pembebasan yang pertama, seperti yang terjadi di dunia Barat, adalah menerusi proses sekularisasi dan sekularisme yang berambisi membebaskan umat manusia dari pengaruh-pengaruh alam rohani.
1. Sekularisasi dan Sekularisme
Sejak permulaan tahun 1970 isu sekularisasi di Indonesia telah dilancarkan oleh seorang sarjana agama yang bernama Drs. Nurcholis Madjid yang ketika itu menjawat sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Dalam ucapannya pada 2Kb Januari 1970 yang bertajuk "Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat" (Arena 1), begitu juga dalam artikelnya yang lain yang bertajuk "Sekali Lagi Tentang Sekularisasi" (Arena 2), Cak Nur, nama panggilan Nurcholis, telah memperkenalkan istilah "sekularisasi" kepada masyarakat Islam Indonesia dengan mendakwa bahawa sekularisasi tidaklah dimaksudkan penerapan sekularisme. Bahkan menurutnya proses sekularisasi itu merupakan proses Islami seperti tertuang dalam permulaan kalimah syahadah (La IIaha...) itu sendiri. Beliau jelas-jelas mengatakan bahawa, "Agama Islam bila diteliti benar-benar dimulai dengan proses sekularisasi lebih dulu. Justeru ajaran 'Tauhied' itu merupakan pangkal tolak proses sekularisasi besar-besaran".*
Pendapatnya yang aneh dan mengelirukan itu telah mendapat bantahan keras secara ilmiah oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi, yang ketika itu menjawat sebagai profesor Institut Agama Islam Negeri (IAIN). Dalam satu bukunya yang bertajuk "Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi" yang terbit tahun 1972, Prof. Rasjidi menyatakan bahawa Nurcholis telah menggunakan perkataan sekularisasi lantas memberikan erti semahunya sendiri, padahal istilah sekularisasi dan sekularisme itu adalah istilah yang sudah mapan dari segi maknanya, dan kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Seolah-olah Nurcholis ingin menunjukkan kepada masyarakat Islam di Indonesia bahawa proses sekularisasi itu tidak semestinya bersifat negatif dalam pandangan Islam. Bahkan sekularisasi itu menjadi sesuatu yang sangat sebati dengan Islam, karena akar sekularisasi itu sudah ada pada kalimah tauhid itu sendiri.
Sebenarnya Nurcholis Madjid telah terpengaruh dengan cara analisis Harvey Cox5 dari kalangan pemikir Kristian yang mengatakan bahawa akar sekularisasi itu sudah ada dalam ajaran-ajaran Bible. Cak Nur memang membaca karya Harvey Cox, The Secular City, yang terbit tahun 1965 dan ketika itu menjadi best-seller di Amerika. Nurcholis kemudian mengambil gagasan utama Cox itu untuk diterapkan pada Islam. Namun beliau tidak memberitahu masyarakat awam bahawa gagasan sekularisasi itu adalah diciplak dari pemikiran Harvey Cox.
Di sinilah kerancuan pemikiran Cak Nur yang telah mencampur-adukkan antara istilah yang memiliki erti yang sudah mapan dengan pengertian bahasa semata-mata. Disini juga telah terlihat adanya usaha-usaha untuk menjungkir-balikkan makna-makna ilmiah yang sudah 'established' dan mapan serta mengelirukan orang awam dengan pengertian baru tanpa tanggung jawab ilmiah sama sekali.
Oleh itu tidak aneh apabila Prof. Rasjidi yang memang sudah lama bergelut dalam kehidupan ilmiah menyindir Nurcholis Madjid muda dengan kata-katanya:
Walaupun saya sendiri faham bahasa Inggeris sudah hampir semenjak 40 tahun yang lalu dan pernah mengajar dalam suatu Universitas dengan bahasa Inggeris, namun saya tidak berani memaksakan suatu istilah yang sudah menjadi umum dalam dunia ilmu pengetahuan. Bagi Drs. Nurcholis Madjid, sekularisasi ertinya menganggap dunia ini arena kegiatan manusia, tidak ada yang tabu, tidak ada yang sakral. Faham ini adalah faham yang salah dan akan menyebabkan akibat-akibat yang sangat besar dan tidak kita harapkan.6
Nurcholis muda rupanya tidak mahu memperdulikan nasihat Pak Rasjidi. Pada 30hb Oktober 1972, Nurcholis sekali lagi membentangkan kertas kerja di Taman Ismail Marzuki (TIM) dengan tajuk "Menyegarkan Faham Keagamaan di Kalangan Ummat Islam Indonesia". Apabia Prof. Rasjidi membaca dan mendengar menerusi keset ceramah Cak Nur itu, maka timbul rasa syak dan curiga dalam diri Pak Rasjidi. Beliau mengatakan:
Setelah saya membaca dan mendengarkan ceramah Drs. Nurcholis di Taman Ismail Marzuki tersebut, berubahlah gambaran saya tentang beliau. Gambaran saya yang baru itu bukanlah gambaran seorang muda yang penuh rasa gairah terhadap Islam dan ingin mempertahankannya, akan tetapi pada tingkat sekarang cukup saya katakan bahawa dengan singkat kesan saya adalah: saya dihinggapi rasa curiga.7
Dalam kesempatan yang lain, setelah menganalisis ungkapan-ungkapan Cak Nur, Pak Rasjidi merasakan bahawa Nurcholis seolah-olah mewakili orientalis yang tidak mempunyai hubungan jiwa dengan Islam. Kata beliau:
Dengan mencantumkan tiga paragraph di atas, saya merasa seakan-akan saya berhadapan dengan seorang sarjana Barat yang sama sekali tidak mempunyai hubungan batin dengan Islam.8
Pada bahagian "Penutup" komentarnya itu, Pak Rasjidi menyimpulkan pemikiran Nurcholis muda ketika itu sebagai pemikiran yang belum matang, mentah, serta tidak memenuhi syarat sebagai pembaharu dalam Islam. Bukan hanya itu, bahkan pemikiran-pemikiran Cak Nur itu sangat berbahaya dan harus diwaspadai. Kata Pak Rasjidi:
Dengan keterangan-keterangan di atas dapat saya simpulkan bahawa segala pemikiran Drs. Nurcholis dan kelompok pembaharuannya, merupakan fikiran-fikiran orang yang belum matang dan tidak memenuhi syarat.......Terang sekali bahawa fikiran Drs. Nurcholis adalah berbahaya kepada ummat Islam Indonesia, kerana fikiran-fikiran itu menuju kepada sekularisasi. Mudah-mudahan kita selalu berwaspada.9
Namun sayang golongan pendokong pemikiran Islam liberal lebih suka mendengar gagasan Cak Nur yang keliru itu daripada nasihat Pak Rasjidi yang secara ilmiah dan akademik lebih bertanggung jawab. Jangkaan Pak Rasjidi bahawa 'faham
ini adalah faham yang salah dan akan menyebabkan akibat-akibat yang sangat besar yang tidak kita hampkan' kini telah menjadi kenyataan apabila generasi muda setelah berlalunya zaman Cak Nur, khususnya yang tergabung dalan Jaringan Islam Liberal (JIL), dengan penuh semangat menyahut kembali seruan sekularisasi Cak Nur dan bahkan mendokong pembentukan negara sekular tanpa segan dan silu. Koordinator JIL, Ulil Absar-Abdalla mengatakan: "Islam Liberal bisa menerima bentuk negara sekuler... sebab, negara sekuler bisa menampung energi kesalehan dan energi kemaksiatan sekaligus."10
Dr. Denny JA, seorang lagi aktivis Islib (singkatan Islam Liberal) menyatakan:
"Sudah saatnya komunitas Islam Liberal di Indonesia mengembangkan sebuah teologi tersendiri yang sah secara substansi dan metodologi, yaitu Teologi Islam Liberal. Ini sebuah filsafat keagamaan yang bersandar pada teks dan tradisi Islam sendiri, yang memberi pembenaran pada sebuah kultur liberal. Dalam politik, teologi itu menjadi Teologi Negara Sekuler (TNS), yaitu sebuah filsafat keagamaan, yang menggali dari teks dan tradisi Islam, yang paralel atau membenarkan perlunya sebuah negara yang sekuler sekaligus demokratis."11
Masalah Islam dan sekularisme ini sudah panjang lebar dikemukakan oleh Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya "Islam and Secularism" yang diterbitkan oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) tahun 1978.12
Kesimpulan beliau adalah sekularisme adalah memusuhi Islam dan proses sekularisasi memang ditujukan untuk melawan Islam. Oleh sebab itu istilah-istilah seperti sekularisme, sekularisasi, dan sekular itu sendiri tidak boleh dihubung-hubungkan dan dikait-kaitkan dengan Islam. Bahkan terjemahan perkataan sekularisme dalam bahasa Arab seperti 'ilmaniyyah' atau 'almaniyyah' adalah tidak tepat sama sekali, karena tidak ada padanannya dalam konsepsi Islam. Begitu juga pemikir Islam yang lain seperti Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi, menyatakan pendapat yang sama bahawa sekularisme dan sekularisasi itu bercanggah dengan Islam dan akan sentiasa berkonfrantasi dengan Islam, seperti dinyatakan dalam buku beliau "al-Islam wa al-'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin".13 Keselarasan dua pemikir agung Muslim ini,14 ditambah lagi dengan hujah-hujah Pak Rasjidi dalam menyanggah Nurcholis Madjid sebelum itu, sepatutnya menjadi pegangan umat Islam di Indonesia dan juga di Malaysia untuk menolak sebarang unsur faham sekular yang cuba diserapkan dalam pemikiran umat Islam di rantau ini.
Kita mesti terus menerus mengawasi, waspada dan peka terhadap perjuangan kelompok Islam Liberal yang terang-terang hendak membentuk negara sekular yang tidak akan memberi ruang publik kepada Islam yang syamil dan kamil. Dalam konteks Indonesia, Islam memang sejak awal tidak dinyatakan sebagai agama rasmi negara. Namun kerana majoriti penduduk Indonesia adalah Muslim, secara teori dan kultural, Islam boleh lebih 'berkuasa' di Indonesia dan lebih memungkinkan secara demokratik untuk diperjuangkan oleh umat Islam. Tapi dengan munculnya gerakan Islib, kesatuan akidah dan pemikiran Islam telah dipecahbelah lebih dahulu. Bagi mereka tidak ada Islam yang satu; yang ada adalah "Islams" atau Islam 'warna-warni' dan caca marba. Islam yang liberal seperti itu sudah tentu Islam yang dikuasai oleh sekularisme, dan itu bukan Islam yang sebenarnya.
Dalam konteks Malaysia pula, Islam telah dinyatakan dalam perlembagaan sebagai agama rasmi negara. Di satu segi hal ini merupakan perlindungan undang-undang kepada Islam itu sendiri. Namun perlu diingat bahawa proses globalisasi yang tengah berjalan lambat atau cepat akan melabrak juga undang-undang setiap negara. Apabila kubu pertahanan ini tumbang, sementara bilangan penduduk kaum Muslimin di Malaysia bukanlah majoriti, maka sudah pasti kedudukan Islam akan tergugat di Malaysia.
Sepatutnya ada kerjasama yang rasmi dan khusus antara Malaysia dan Indonesia dalam usaha membangunkan Islam. Kerjasama ini dapat berjalan di peringkat kerajaan dan juga pertubuhan bukan kerajaan (NGO). Kekuatan majoriti Muslim di Indonesia dan kekuatan undang-undang rasmi di Malaysia sepatutnya dilihat sebagai 'strength' (SWOT) masing-masing negara dalam membedung arus liberalisasi Islam yang sedang berjalan, supaya Indonesia dan Malaysia tidak secara rasmi menyatakan diri sebagai negara sekular. Na'udzu billah min dzalik...
2. Pluralisme Agama
Yang dimaksudkan dengan pluralisme agama adalah faham yang menyamakan semua agama. Faham ini lahir sebagai akibat sekularisme and proses sekularisasi masyarakat Barat. Secara ringkasnya terdapat empat aliran pemikiran pluralisme agama yang berkembang sekarang ini: (1) Civil Religion; (2) Global Theology; (3) Transcendent Unity of Religions; dan 4) Syncretism.15 Dua yang pertama lahir di Barat akibat faham sekularisme,16 dan dua yang terakhir merupakan reaksi terhadap sekularisme. Di Indonesia nampaknya aliran Transcendent Unity of Religions (TUR) mendapat sambutan dari tokoh-tokoh pemikir Islib.
Ajaran TUR membagi agama-agama besar dunia (Islam, Kristian, Yahudi, Budha, Hindu, dll.) kepada dua struktur utama; Exoteric (Luaran/Zahir) danEsoteric (Dalaman/Batin). Agama-agama ini menurut mereka hanya berbeda pada struktur luarannya dan zahirnya sahaja, sedangkan strukur dalamannya dan batinnya adalah sama, iaitu menuju pada tuhan yang satu. Pemikir Barat yang mengembangkan faham TUR adalah Rene Guenon (lahir di Perancis tahun 1883) yang kemudian menganut Islam serta Frithjof Schuon (lahir di Jerman tahun 1907) juga kemudian menganut Islam dan menukar nama menjadi Isa Nuruddin Ahmad, sementara dalam dunia Islam faham ini mendapat sokongan dari Seyyed Hossein Nasr yang berlatar belakang Syi'ah.17 Nasr yang juga berpegang dengan faham 'Filsafat Perenial' (Perennial Philosophy) telah terpengaruh dengan pendekatan perbandingan agama (comparative religions) yang berkembang di Barat. Hal ini diakui juga oleh Nuh Ha Mim Keller, seorang sarjana Muslim yang suatu ketika dahulu tertarik dengan dan akhirnya memeluk Islam kerana tulisan-tulisan Nasr. Beliau mengatakan:
While from a Shiite background, Hossein Nasr has a firmer footing in traditional Islamic knowledge than many other western interpreters of Islam, Muslims and non-Muslims, and his works are generally free of the mistakes in detail found in other's books, though some passages are occasionally colored by the comparative religions approach that mars the writings of a number of Muslim intellectuals.11
Paham TUR oleh sebahagian para pendokongnya, seperti Huston Smith yang menekuni bidang perbandingan agama di Barat, telah disederhanakan dengan sebuah permisalan segitiga, di mana Tuhan berada di titik tertinggi, sementara semua agama mengalir ke bawah dari titik tersebut; begitu juga pada masa yang sama semua agama naik dari bawah ke atas saling berdekatan dan akhirnya bertemu di titik puncak itu. Menurut mereka, itulah titik 'transcendent' di mana semua agama-agama bersatu di situ.
Nurcholis Madjid, tokoh yang menggagaskan sekularisasi di Indonesia, adalah juga tokoh yang turut menyebarkan faham TUR. Hanya sanya permisalan yang digunakan oleh Cak Nur bukanlah segitiga sebagaimana Huston Smith, tetapi permisalan roda yang memiliki jejari yang banyak, dan masing-masingnya bertemu di titik tengah bulatannya yang dikira sebagai titik 'transcendent'. Dalam hal ini beliau menyatakan:
"Sebagai sebuah pandangan keagamaan, pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirannya ke arah yang semakin pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yang belakangan banyak dibicarakan dalam dialog antar agama di Indonesia merentangkan pandangan pluralis dengan mengatakan bahawa setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai agama. Filsafat perenial juga membagi agama pada level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu agama berbeda dengan agama lain dalam level eksoterik, tetapi relative sama dalam level esoteriknya. Oleh karena itu, ada istilah "Satu Tuhan Banyak Jalan."19
Faham pluralisme agama, khususnya TUR, yang meyakini semua agama pada hakikatnya sama dan benar, kini semakin diterima oleh generasi muda Islib. Sukidi, koordinator Jaringan Islam Muda Muhammadiyah (JIMM), kelompok Islib yang cuba masuk ke dalam pertubuhan Muhammadiyah, menyatakan hal yang sama tentang TUR. Beliau meminjam istilah Mahatma Gandhi dalam menggunakan permisalan pohon dan ranting bagi mengungkapkan kesatuan agama-agama di peringkat 'transcendent'. Katanya:
"Dan, kosekuensinya, ada banyak kebenaran (many truths) dalam tradisi dan agama-agama. Nietzsche menegasikan [atau : menafikan] adanya 'Kebenaran Tunggal' dan justru bersikap afirmatif terhadap banyak kebenaran. Mahatma Gandhi pun seirama dengan mendeklarasikan bahawa semua agama - entah Hinduisme, Buddhisme, Yahudi, Kristen, Islam, Zoroaster, maupun lainnya -adalah benar. Dan, konsekuensinya, kebenaran ada dan ditemukan pada semua agama. Agama-agama itu diibaratkan, dalam nalar pluralisme Gandhi, seperti pohon yang memiliki banyak cabang (many), tapi barasal dari satu akar (the one). Akar yang satu itulah yang menjadi asal dan orientasi agama-agama."20
Faham TUR yang pada asalnya masih bersifat teoritis dan filosofis, telah diterjemahkan oleh para pendukung JIL dalam bentuk yang lebih ekstrim dan radikal. Koordinatornya, Ulil Absar Abdalla, tanpa segan silu lagi menyatakan bahawa "Semua agama sama. Semuanya menuju jalan kebenaran. Jadi, Islam bukan yang paling benar."21 Apabila akidah Islam telah rosak, maka syari'ahnya menjadi tidak bermakna sama sekali. Jadi mereka pun menolak larangan kahwin beza agama yang merupakan bahagian dari syari'ah Islam. Bagi mereka larangan itu sudah tidak lagi relevan dalam era pluralisme agama kini. Ulil Absar mengungkapkan dalam satu tulisannya yang bertajuk "Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam" dalam surat khabar Kompas, bahawa: "Larangan kahwin beda agama, dalam hal ini antara perempuan Islam dengan lelaki non-Islam, sudah tidak relevan lagi."22
Faham pluralisme agama di Indonesia juga cuba diseludupkan dalam program pendidikan sekolah rendah kononnya untuk melahirkan generasi masa depan Muslim yang 'pluralis'. Sekolah yang mencuba program pluralisme agama itu adalah Sekolah Madania di Jakarta. Dr. Budhy Munawar Rahman, salah seorang aktivis JIL, yang juga menjadi pengurus Sekolah Madania menyatakan:
"Memang, ada suatu eksperimen yang dilakukan di Madania (TK, SD, SMP, dan SMU milik Paramadina). Dengan sistem active learning sejak SD, setiap anak biasanya mendapatkan pendidikan agama sesuai agama masing-masing. Juga ada sistem moving class; ketika pelajaran agama, mereka pindah ke kelas agama masing-masing. Ada macam-macam kelas agama terpisah-pisah; Christian class, Catholic class, Islamic class, dan lain-lain. Jadi, pasal 13 ayat 1 A RUU Sisdiknas sudah kami lakukan di Madania. Nah, karena kami mau menekankan pluralisme agama, pada masa-masa tertentu, misalnya tiga bulan sekali, kami adakan spiritual atau religion fair atau 'pekan raya agama.' Setiap kelas agama akan berhias diri, simbol-simbol agama juga ditampilkan, dan setiap anak akan datang berkunjung, melihat, dan mungkin bertanya kepada guru agama; apa sih artinya pohon natal? Di sana kita jumpa Buddha yang sedang melakukan meditasi, tampilan Ka'bah, dan lain-lain. Semua anak bisa melihat simbol-simbol keagamaan yang sangat ekspresif dan penuh nilai kesakralan. Itu mungkin pengalaman tersendiri bagi anak-anak. Kami tak mungkin mengajarkan wawasan pluralisme, tetapi guru-gurunya bukan pluralis. Bahaya sekali dan akan merosak ide besar kami. Makanya, orang tua juga harus mandapatkan training atau semacam acara bulanan sehingga mereka bisa memahami pluralisme."23
Mengapa sampai begitu dahsyat sekali faham pluralisme agama berkembang di Indonesia? Jawabannya adalah ringkas; kerana Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) secara perlembagaan tidak memberikan hak istimewa kepada Islam untuk menjadi agama rasmi negara, yang akhirnya Islam secara khusus tidak dilindungi dari segi undang-undang. Ini mesti menjadi pengajaran kepada Malaysia supaya terus mempertahankan Islam sebagai agama rasmi negara dalam perlembagaannya. Apabila tidak ada perlindungan undang-undang ini, maka anasir-anasir yang merosak Islam dari dalam begitu mudah disebarkan dalam masyarakat tanpa boleh dihalang oleh pemerintah Indonesia sendiri.
Apabila Majlis Ulama Indonesia (MUI) pada tahun lepas mengeluarkan fatwa bahawa faham pluralisme agama adalah bercangggah dengan akidah Islam, maka fatwa itu telah dikecam oleh kelompok JIL, bahkan MUI dianggap tolol dan diperbodoh-bodohkan oleh mereka. MUI pada 29hb Julai 2005 diantaranya mengeluarkan fatwa bahawa:
"Pluralisms agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahawa semua agama adalah sama dan kerenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahawa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah.".......... "Pluralisme.. .sebagaimana dimaksud pada bahagian pertama adalah paham yang bertentangan dengan ajaran agama Islam."
Namun sayang, akibat tidak adanya kuasa undang-undang, fatwa di atas tidak mengikat setiap Muslim di Indonesia. Akibatnya aliran Islam yang menyeleweng tetap subur di negeri ini, maka masyarakatlah yang bertindak mengambil jalan sendiri. Kes aliran Ahmadiyah menjadi bukti apabila akhirnya masyarakat Islam yang prihatin terhadap semakin merebaknya faham ini mengambil tindakan sendiri menceroboh pusat kegiatan Ahmadiyah di Parung, Jawa Barat, baru-baru ini. JIL atas nama pluralisme dan kebebasan beragama mengecam keras tindakan tersebut, sementara Majlis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan kembali fatwa, memperkuat fatwa sebelumnya, bahawa aliran Ahmadiyah adalah terkeluar Islam. Bahkan Majlis Ulama Indonesia menyatakan dalam fatwa yang sama bahawa,
"Pemerintah berkewajiban melarang penyebaran paham Ahmadiah di seluruh Indonesia dan membekukan organisasi serta menutup semua tempat kegiatannya."
Namun kerana fatwa tersebut tidak memiliki kuasa undang-undang di Indonesia, kelompok Islib tetap berani mempersendakan MUI di hadapan publik.
Ajaran Islam mengakui adanya 'religious plurality' dalam arti menerima adanya perbezaan dan kepelbagaian agama dalam kehidupan bermasyarakat, bukan 'religious pluralism' yang menyamakan semua agama. Prinsip 'lakum dinukum waliyadin' dan juga 'la ikraha fiddin' menjadi teras utama toleransi dan kerukunan beragama dalam Islam. Prinsip ini pada dasarnya menerima adanya perbedaan agama dari segi akidah dan keyakinan masing-masing, sementara pluralisme agama ingin memansuhkan perbedaan tersebut sehingga para penganut agama tidak boleh meyakini lagi agamanya sebagai kebenaran.
Pada akhirnya pluralisme agama itulah yang mengklaim dirinya sebagai kebenaran, sedangkan klaim kebenaran agama yang sedia ada dinafikan dan tidak boleh dikemukakan di hadapan publik. Pluralisme agama dalam bentuknya sebagai 'civil religion' yang sekular memang bercita-cita menjadi polis kepada agama-agama yang ada. Mana-mana agama atau negara yang melanggar rule of the game paham ini akan dikenakan hukuman dan didenda atas keyakinan dan perbuatannya. Bahkan agama yang mendakwa bahawa dirinya sahaja yang benar boleh dikira sebagai 'agama jahat'. Itulah kesan yang ingin ditimbulkan oleh sebuah buku pendokong pluralisme agama yang bertajuk 'When Religion Becomes Evil.'24
Kita melihat usaha penubuhan Interfaith Commision (IFC) di Malaysia adalah dalam rangka penyebaran faham pluralisme agama yang kita bincangkan. Semua tuntutan golongan ini tanpa segan silu lagi jelas-jelas menyerang prinsip-prinsip Islam sebagai agama rasmi yang dilindungi oleh perlembagaan Malaysia. Marilah kita perhatikan tuntutan-tuntutan golongan ini: 25
1. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibu bapa Islam tidak mengharuskan secara terus menjadi orang Islam.
2. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada asal agama mereka (murtad) dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang.
3. Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah Syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah civil.
4. Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan seseorang Muslim bahawa ia beragama Islam.
5. Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam. Orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam (murtad) sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang.
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak.
7. Orang-orang yang bukan Islam yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya.
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadah orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid.
9. Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada menggunakan perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya.
10. Bible dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka.
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar di semua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda suatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing.
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam.
14. Sepatutnya Islam tidak disebut sebagai pilihan pertama masyarakat Malaysia seperti dalam soal pakaian menutup aurat kepada pelajar sekolah.
Tuntutan-tuntutan di atas sebahagian besarnya bercanggah dengan ajaran Islam dan kepentingan umat Islam di Malaysia. Bukankan aneh apabila ada orang Islam atau kumpulan Islam yang mendokongnya? Namun kenyataannya ada kumpulan yang menamakan diri "Sisters In Islam" (SIS) menyetujui dan menyokong IFC. Itulah realiti pemikiran Islib; orang-orang Islam sendiri yang secara zahirnya tidak mahu dikatakan bukan Islam, tetapi batinnya tidak mahu tunduk dan patuh pada ajaran-ajaran Islam, atau seperti ungkapan Pak Rasjidi, orang Islam "yang tidak mempunyai hubungan batin dengan Islam."
Persoalannya, bolehkah lagi pemikiran itu dinamai dengan nama 'Islam' seperti dalam ungkapan 'Islam liberal' apabila bagi mereka ajaran Islam pada hakikatnya tidak berbeza dengan ajaran-ajaran yang lain? Imam al-Ghazali pernah menulis satu risalah kecil dengan tajuk 'Faisal al-Tafriqah Baynal Islam waz Zandaqah' (Fasal Kecil Tentang Perbezaan Islam dan Faham Zindiq). Berdasarkan risalah ini orang Islam yang batinnya benci kepada Islam bolehlah disebut sebagai Zindiq. Pemikiran Islib kebanyakannya adalah pemikiran zindiq yang merosak Islam dari dalam tubuh Islam itu sendiri.
3. Al-Qur'an Edisi Kritis
Isu Qur'an Edisi Kritis (QEK) juga datang dari kelompok Islib di Indonesia. Mereka mempunyai agenda untuk mengedit al-Qur'an yang sedia ada. Bagi mereka teks-teks al-Qur'an yang beredar di kalangan kaum Muslimin hari ini mengandungi banyak permasalahan yang memerlukan pengeditan semula secara kritikal. Sejarah pembukuan al-Qur'an dan berbagai macam qira'ah (ragam bacaan) yang wujud dalam tradisi umat Islam dijadikan modal oleh golongan ini untuk merealisasikan projek mereka. Tokoh utama Islib yang mempunyai minat dalam projek ini adalah Taufik Adnan Amal,26 seorang pensyarah Ulumul Qur'an di Institut Agama Islam Negri (AIAN) Makasar. Penulis secara langsung pernah berdialog menerusi internet dalam mailing list Islib sendiri dengan beliau supaya menghentikan gagasan itu, sekitar empat tahun yang lalu.27
Walaupun projek QEK ini pastinya akan menemui kegagalan, tetapi isu yang mereka lontarkan tentunya boleh menyebabkan keraguan masyarakat awam terhadap keaslian kitab suci al-Qur'an itu sendiri. Mereka mengungkit-ungkit semula sejarah pembukuan al-Qur'an di tangan Saidina Uthman. Dituduhnya Khalifah Uthman membakar mushaf-mushaf yang lain dengan menggunakan kuasa politiknya, sehingga hanya 'Mushaf Uthmani' sahaja yang layak beredar di dunia Islam. Dituduhnya pula para ulama al-Qur'an bersekongkol dengan para penguasa politik, seperti Ibnu Mujahid, dalam memonopoli qira'ah-qira'ah yang sekarang dibaca oleh umat Islam. Perhatikan kata-kata pendokong QEK ini:
Sebagian besar kaum Muslim meyakini bahawa al-Quran dari halaman pertama hingga terakhir merupakan kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad secara verbatim, baik kata-katanya (lafdhan) maupun maknanya (ma nan). Keyakinan semacam itu sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis (al-khayal al-dini) yang dibuat oleh para ulama sebagai bagian dari formulasi doktrin-doktrin Islam. Hakikat dan sejarah penulisan al-Quran sendiri sesungguhnya penuh dengan berbagai nuansa yang delicate (rumit), dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, intrik (tipu daya), dan rekayasa.2B
Projek Qur'an Edisi Kritis ini sebenarnya dahulunya adalah ambisi kaum orientalis seperti G. Bergstrasser, Arthur Jeffery, dan Otto Pretzl yang menggeluti bidang al-Qur'an. Namun setelah perang dunia kedua, ketika bahan-bahan yang mereka kumpulkan hancur lebur dihentam bom peperangan, semangat mereka untuk meneruskan projek ini menjadi kendur.
The plan of Bergstrasser, Jeffery, and Pretzl to prepare a critical edition of the Qur'an was not realized, and the collection of variants derived from real old codices failed to survive the bombs of War World II.29
Kini minat para orientalis itu untuk memunculkan Qur'an Edisi Kritis tidak terdengar lagi. Tapi sayangnya projek yang sudah terkubur itu kini ingin dibangkitkan kembali oleh golongan Islib. Mudah-mudahan ini hanya menjadi angan-angan mat jenin sahaja.
4. Hermeneutika
Belum habis isu al-Qur'an Edisi Kritis (QEK) ditimbulkan, isu hermeneutika pula digulirkan. Apabila QEK bertujuan merombak al-Qur'an yang sedia ada, hermenuetika pula bertujuan merubah orientasi tafsir al-Qur'an yang selama ini menjadi tradisi umat Islam dari zaman berzaman. Walaupun kedua-duanya berbeza tujuan, tetapi terkait dan terikat satu sama lain. Hermeneutika pada asalnya adalah metodologi penafsiran Bible, kemudian dikembangkan oleh seorang pemikir Protestant, Friedrich Schleiermacher, menjadi aliran falsafah moden, lantas oleh segolongan kaum liberal diterapkan kepada penafsiran al-Qur'an.
Dalam tradisi kajian Bible, para pemuka Kristian memang mengakui bahawa teks-teks Bible bukanlah keseluruhannya wahyu Tuhan. Di dalamnya terjadi percampuran antara firman Tuhan dan karangan-karangan manusia, selain bahasa wahyu yang asal juga sudah tiada. Oleh itu dikembangkanlah suatu metodologi pentafsiran yang disebut sebagai hermeneutika untuk mencari nilai kebenaran Bible itu sendiri. Encyclopaedia Britannica menyatakan:
For both Jews and Christians throughout their histories, the primary purpose of hermeneutics, and of the exegical methods employed in interpretation, has been to discover the truths and values of the Bible.30
Berbeza dengan hermeneutika, tujuan tafsir bukanlah untuk mencari nilai kebenaran al-Qur'an, kerana kaum Muslimin telah sepakat bahawa al-Qur'an keseluruhannya adalah kalamullah, dan sekaligus kebenaran (al-haq) itu sendiri.
Dalam perbahasan falsafah pula, hermeneutika sentiasa melihat sebuah karya dari sudut tiga serangkai (triadic relation); teks (text), pengarang (author), dan pembaca (reader). Ketika Bible dihadapkan kepada tiga sudut pandang ini, maka para ahli teologi Kristian juga mengakui bahawa teks-teks Bible bukanlah wahyu Tuhan, bahawa Bible ada pengarangnya, dan bahawa pembaca Bible mempunyai jarak, baik masa mahupun bahasa, dengan dengan wahyu Tuhan yang sebenarnya, sehingga si pembaca tidak dapat secara langsung memahami firman Tuhan itu sendiri. Bahkan mereka juga mengakui bahawa teks-teks Bible mempunyai masalah yang banyak. Jadi apabila teks-teks itu sudah bermasalah, bukankah tafsirannya juga akan bermasalah? Itulah dilema yang terjadi dalam hermeneutika Bible; di satu sisi hermeneutika diberi tugas untuk memperbetulkan teks, dan di sisi lain dituntut membuat penafsiran terhadap teks itu sendiri.
Apabila hermeneutika diterapkan pada studi al-Qur'an, maka teks-teks dan ayat-ayat al-Qur'an akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkah ia kalamullah, bukankah ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, bukankah bahasa yang digunakan juga adalah bahasa manusia yang menjadi bahagian dari budaya dan sejarah manusia, apakah Tuhan bercakap dalam bahasa Arab, dan lain-lain pertanyaan yang akan merongkai keimanan kaum Muslimin terhadap al-Qur'an al-Karim. Belum lagi kita sampai kepada tafsir al-Qur'an, kita sudah diserang dahulu dengan persoalan-persoalan 'teks' yang dilahirkan oleh hermeneutika.
Perhatikan ungkapan-ungkapan berikut ini yang diterbitkan dalam Jurnal Justisia, Fakulti Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Semarang:
Dalam studi kritik al-Qur'an, pertama kali yang perlu dilakukan adalah kritik historisitas al-Qur'an. Bahawa Qur'an kini sudah berupa teks yang ketika hadir bukan bebas nilai dan tanpa konteks. Justeru konteks Arab 14 abad silam telah mengkonstruk [ atau:membentuk] Qur'an. Adalah Muhammad s.a.w., seorang figur yang saleh dan berhasil mentransformasikan nalar kritisnya dalam berdealiktika dengan realitas Arab. Namun, setelah Muhammad wafat, generasi pasca Muhammad terlihat tidak kreatif.......Dari sekian banyak daftar
ketidak-kreatifan generasi pasca Muhammad, yang paling mencelakakan adalah pembukuan Qur'an dengan dialek Quraisy, oleh Khalifah Usman ibn Affan yang diikuti dengan klaim otoritas mushafnya sebagai mushaf terabsah dan membakar (menghilangkan pengaruh) mushaf-mushaf milik sahabat lain.... ..Kerananya muncul
asumsi bahawa pembukuan Qur'an hanya siasat bangsa Quraisy, melalui Usman, untuk mempertahankan hegemoninya atas nasyarakat Arab [dan Islam]. Hegemoni itu tampak jelas terpusat pada ranah kekuasaan, agama dan budaya. Dan hanya orang yang mensakralkan Qur'anlah yang berhasil terperangkap siasat bangsa Quraisy tersebut.31
Seperti yang saya katakan sebelumnya, isu hermeneutika apabila diterapkan pada studi al-Qur'an akan berkait dengan isu Qur'an Edisi Kritis. Ini kerana hermeneutika adalah metodologi penafsiran yang mempermasalahkan teks yang akan ditafsirkannya. Apabila itu terjadi pada kajian Bible, maka hal itu adalah wajar dan munasabah, kerana memang itulah realiti kitab tersebut. Tetapi apabila hal itu diterapkan pada al-Qur'an, bukankah itu bererti suatu kemunduran berfikir? Jelas sekali cara berfikir seperti yang terungkap pada petikan jurnal di atas adalah cara berfikir mundur kebelakang.
Kita punya tradisi tafsir yang tidak dimiliki oleh agama-agama lain yang kitab sucinya masih bergelut dengan permasalahan teks. Seluruh umat Islam sepakat bahawa lafaz al-Qur'an adalah dari Allah SWT. Setelah kesepakatan ini, maka tugas umat Islam dan para ulamanya selanjutnya adalah menafsirkannya apabila ada ayat-ayat yang perlu diperhalusi lagi. Prof. Naquib al-Attas, misalnya, pernah mengatakan:
Indeed, it was because of scientific nature of the structure of the language that the first science among the Muslims — the science of exegesis and commentary (tafsir) became possible and actualized; and the kind of exegesis and commentary not quite identical with Greek hermeneutics, nor indeed with the hermeneutics of the Christians, nor with any 'science' of interpretation of sacred scripture of any other culture and civilization.32
Apabila kita mempermasalahkan teks-teks al-Qur'an itu lagi, padahal kita tidak punya masalah itu, bukankah itu satu kemunduran? Anehnya, bagi golongan Islib mengusik-usik teks al-Qur'an dianggap satu kemajuan. Saat ini pengaruh hermeneutika sudah masuk ke pusat pengajian tinggi Islam di Indoensia. Kini hermeneutika dan semiotika dijadikan mata pelajaran yang wajib diambil oleh para mahasiswa program studi Tafsir-Hadis di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Tujuan dari mata kuliah itu, seperti tertera pada course outline, adalah supaya 'Mahasiswa dapat menjelaskan dan menerapkan ilmu hermeneutika dan semiotika terhadap kajian al-Qur'an dan Hadis.'33
5. Feminisme
Gerakan feminisme Barat yang bertujuan mewujudkan persamaan laki-laki dan perempuan (gender equality), juga mempengaruhi pemikiran Islib. Feminisme ala Islib biasanya menuntut persamaan hukum-hakam syariah antara lelaki dan wanita. Perbezaan hukum syara' antara wanita dan lelaki Islam dianggap tidak adil oleh golongan ini. Di Indonesia hal ini ditandai dengan munculnya sebuah kertas kerja yang bertajuk "Counter Legal Draft Atas Kompilasi Hukum Islam" (CLD-KHI) oleh satu jawatankuasa 'Kelompok Kerja Pengarusutamaan Gender (PUG) Departemen Agama Republik Indonesia' yang dipimpin oleh Dr. Musdah Mulia. Di antara isu-isu liberal dan controversial yang ditimbulkan dalam CLD-KHI ini adalah:34
1. Poligami tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang.
2. Perkahwinan yang berbeza agama, termasuk antara Muslimah dan bukan Islam mesti dikira sah.
3. Masa 'iddah bukan hanya untuk wanita sahaja, tapi juga untuk laki-laki. Masa 'iddah laki-laki adalah 130 hari.
4. Isteri boleh juga menjatuhkan talak.
5. Bahagian warisan anak laki-laki dan anak wanita adalah sama.
Bibit-bibit feminisme di Malaysia juga sudah mulai muncul. Kewujudan kumpulan Sisters In Islam (SIS) yang dahulunya didirikan oleh Amina Wadud kini mulai mempengaruhi anak-anak wanita tokoh-tokoh negarawan Malaysia. BBC News (On Line) 11hb Mac 2006 misalnya telah menyiarkan kenyataan Marina Mahathir yang konon 'di Malaysia wanita Muslim menjadi mangsa 'apartheid'. Kata Marina, "We should also note that only in Malaysia are Muslim women regressing; in every other Muslim country in the world, women have been gaining rights, not losing them"
seperti yang dipetik BBC. Kenyataan beliau itu sebenarnya bercanggah dengan realiti sebenar di mana wanita di Malaysia memainkan peranan yang lebih aktif dalam semua bidang kerjaya dibandingkan dengan kebanyakan wanita di negara-negara Islam lainnya.
Amina Wadud, tokoh pendiri SIS, yang belum lama ini menggemparkan dunia Islam dengan bertindak sebagai khatib dan imam solat Juma'at, masih mendapat sokongan kuat dari SIS. Laman Web SIS sampai hari ini (12 Mei 2006) masih lagi menyiarkan konon hujah-hujah yang mendokong wanita menjadi imam bagi lelaki. Selain itu kita pun tahu juga adanya hubungan komunikasi antara SIS dan JIL di Indonesia. Sebahagian mereka biasa berkunjung ke pejabat JIL di Jalan Utan Kayu, Jakarta untuk berdiskusi.
Penutup
Isu Islib walaupun pada mulanya muncul di Indonesia tidak mustahil mempengaruhi masyarakat Islam di Malaysia juga. Isu pluralisme agama dan feminisme nampaknya sudah mula bertapak. Walaupun Malaysia beruntung kerana undang-undang yang menjadikan Islam sebagai agama rasmi, tetapi tekanan globalisasi apabila tidak ditangani secara bijaksana, boleh mengakibatkan terhakisnya fungsi undang-undang ini.
Komitmen Malaysia yang bersikap tegas terhadap pemikiran Islib perlulah dihargai. Dalam surat khabar Utusan Malaysia, 21 Mei 2005 Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr. Abdullah Md. Zin mengingatkan umat Islam di negara ini supaya tidak terpengaruh dengan fahaman Islam liberal kerana ia bertentangan dengan akidah dan syariat Islam. Katanya, ini boleh dilihat melalui prinsip fahaman ini yang melihat sesuatu perkara dalam kehidupan mengikut penerimaan masyarakat semasa, mengutamakan rasional pemikiran semata-mata dan menganggap semua agama adalah sama. "Dan paling bahaya sekali ajaran ini turut disebarkan melalui serangan pemikiran yang dibuat secara halus...Malah, pengikut fahaman ini telah mewujudkan sebuah badan yang dikenali sebagai Jaringan Islam Liberal yang bertujuan untuk menyebarkan seluas-luasnya fahaman ini di samping mewujudkan rangkaian ke negara-negara lain." Bagaimanapun katanya, Malaysia yang jelas termaktub Islam sebagai agama rasminya tetap akan menghalang perkembangan ini walau melalui apa cara sekali pun. "Kita akan menggunakan segala saluran secara bersepadu dan terancang bermula dari pendidikan hinggalah ke penguatkuasaan undang-undang bagi memelihara akidah umat Islam di negara ini," tambahnya.
Mudah-mudahan Allah melindungi Indonesia dan Malaysia dari fitnah pemikiran Islam Liberal. Amin Ya Rabbal 'Alamin.
Rujukan:
1 Lihat Leonard Binder, Islamic Liberalism: Critique of Development Ideologies, Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
2 Charles Kurzman, Liberal Islam - A Sourcebook, New York: Oxford University Press, 1998.
3 Lihat Greg Barton, The Emergence of Neo-Modernism: A Progressive, Liberal Movement of Islamic Thought, 1995. Buku ini pada asalnya adalah disertasi Ph.D di Monash University, Australia.
4 4. Drs. Nurcholis Madjid, "Sekali Lagi Tentang Sekularisasi", dalam Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi, oleh Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, Get. 2, 1977, m.s. 33.
5 5. Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, New York: The Macmillan Company, [1965] rev. ed. 1967.
6 6. Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Koreksi Terhadap Drs. Nurcholis Madjid Tentang Sekularisasi, Jakarta: Bulan Bintang, Get. 2, 1977, m.s. 18. Seterusnya dipetik sebagai Rasjidi.
7 Rasjidi, m.s. 47.
8 Ibid., 58.
9 Ibid., 85.
10 Majalah Tempo, edisi 19-25 November 2001.
11 Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jaringan Islam Liberal, Jakarta, m.s. 232-233.
12 Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, Kuala Lumpur: ISTAC, 1993; diterbitkan pertama kali tahun 1978 oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).
13 Lihat Yusuf al-Qaradawi, al-Islam wa al-'Ilmaniyyah Wajhan li Wajhin, Get. 7, Kairo: Maktabah Wahbah, 1977.
14 Penulis pernah menyampaikan kertas kerja dalam seminar Pemikiran al-Qaradawi yang dianjurkan oleh Fakulti Pengajian Islam University Malaya pada 12-13 Januari 2003 dengan tajuk "al-Attas dan al-Qaradawi Mengenai Islam dan Sekularisme: Jawapan Tegas Dua Ilmuwan Islam Semasa". Kemudian diterbitkan dalam Afkar - Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam, Universiti Malaya, Mai-Jun 2002, m.s. 143-164.
15 Lihat Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
16 Untuk memahami kedua-dua aliran pluralisme ini, lihat misalnya, Anis Malik Thoha, "Konsep World Theology dan Global Theology - Eksposisi Doktrin Pluralisme Agama Smith dan Hick", Islamia - Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Thn 1, no. 4, Januari - Mac 2005, m.s. 48-60.
17 Lihat misalnya, Adnan Asian, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy - The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr, London: Curzon, 1994.
18. Nuh Ha Mim Keller, Reliance of the Traveller, Rev. Ed., Evanston: Surma Books, 1994, m.s. 1095.
19 Tiga Agama Satu Tuhan, Bandung: Mizan, 1999, m.s. xix.
20 Dipetik dari surat khabar ]awa Pos, 11 Januari 2004.
21 Dipetik dari majalah Gatra, 21 Disember 2002.
22 Dipetik dari surat khabar Kompas, 18 November 2002
23, Dipetik dari laman Islib.
24 Lihat Charles Kimball, When Religion Becomes Evil,
25 Dikeluarkan oleh Secretariat ACCIN (Allied Coordinating Committee of Islamic NGO's) yang beralamat di Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur; atau lihat laman www.geocities.com/bantah-ifc
26 Lihat artikelnya "Edisi Kritis al-Qur'an" dalam Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jakarta: JIL, 2002.
27 Lihat, Ugi Suharto, "Upaya Meruntuhkan Mushaf Uthmani Dari Dahulu Sehingga Kini" dalam Bulletin al-Hikmah ISTAC, no. 1, tahun 8, 2002, m.s. 16-40. Sila lihat 'Lampiran' untuk mengikuti dialog tersebut
28 Ini adalah kata-kata Luthfie Asyaukani, salah seorang aktifis JIL, website islib. Dipetik dari Adian Husaini, Hegemoni Kristen Barat Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta: Gema Insani, 2006, m.s. 123.
29 Gerd-R Puin, "Observation on Early Qur'an Manuscript in San'a" dalam The Qur'an as Text, ed. Stefan Wild, Leiden: E.J. Brill, 1996, m.s. 107.
30 Encyclopaedia Britannica, edisi ke 15 (1995), 5: 874, 1b.
31 Jurnal Justisia, Edisi 23, thn. XI, 2003. Dipetik dari Adian Husaini, op. cit, m.s. 156.
32 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1999 [terbit pertama thn. 1980], m.s. 4.
33 Adian Husaini, ibid., 277.
34 Ibid., 266-267.
* Kertas Kerja ini dibentangkan dalam Seminar Ancaman Islam Liberal anjuran Kerajaan Kelantan dan Gabungan Persatuan Profesional Kelantan, di Balai Islam, Lundang, Kota Baharu, Kelantan, pada 3hb. Jun, 2006.
Hadharah Islamiah vs. Islam Hadhari
Allah berfirman dalam Surah Taha ayat 120-121
Maksudnya:
[120] Maka Syaitan pun membisikkan (hasutan) kepadanya, seraya berkata: Wahai Adam, mahukah engkau, aku tunjukkan kepadamu pohon yang (jika engkau makan buahnya) engkau akan hidup selama-lamanya, (lebih jauh dari itu engkau akan beroleh) kuasa yang tidak kunjung hilang atau lenyap?
[121] Akhirnya mereka berdua pun memakan dari pohon itu, lalu terserlah (terdedah) kepada mereka aurat masing-masing . Mereka segera menutupinya dengan daun-daun dari Syurga .Maka dengan itu derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu ia terpedaya (menyasar dari jalan yang sebenarnya).
Dalam Surah al-An’am ayat 109-113 Allah berfirman:
Bermaksud:
[109] Mereka sungguh-sungguh bersumpah dengan nama Allah, bahawa seandainya jika datang kepada mereka sesuatu mukjizat (sebagaimana yang mereka minta itu), mereka pasti akan beriman kepadanya. Katakanlah (wahai Muhammad): Bahawa soal mendatangkan mukjizat-mukjizat itu hanyalah Allah yang menentukannya dan kamu tidak menyedari (wahai orang-orang Islam), bahawa apabila mukjizat-mukjizat (yang mereka minta) itu datang, mereka juga tidak akan beriman.
[110] Lalu Kami palingkan hati mereka dan pemandangan mereka sebagaimana mereka tidak (mahu) beriman kepada (ayat-ayat Kami ketika datang kepada mereka) pada awal mulanya dan Kami biarkan mereka meraba-raba di dalam kesesatan mereka dengan penuh kebingungan.
[111] Seandainya Kami turunkan malaikat pun kepada mereka dan orang-orang yang mati (hidup semula lalu) berkata-kata dengan mereka dan Kami himpunkan pula tiap-tiap sesuatu di hadapan mereka (untuk menjadi saksi tentang kebenaran Nabi Muhammad), nescaya mereka tidak juga akan beriman, kecuali jika dikehendaki Allah; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (hakikat yang sebenar).
[112] Demikianlah Kami jadikan bagi setiap orang Nabi itu musuh dari kalangan syaitan, manusia dan jin. Segolongan mereka (syaitan) membisikkan kepada segolongan yang lain kata-kata dusta yang indah dan muluk-muluk untuk memperdaya pendengarnya . Jika Tuhanmu menghendaki, tentulah mereka tidak melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan (dari perbuatan yang kufur dan dusta) itu.
[113] Biarkan sahaja agar hati orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat cenderung kepada bisikan itu dan supaya disetujui oleh mereka dan juga supaya mereka (terus) melakukan (dosa) apa yang mereka lakukan itu.
Pendahuluan
UMNO adalah parti yang dibina atas dasar fahaman ke-Melayu-an. Fahaman yang berteraskan kepada konsep bangsa. Parti ini bertolak dari nuansa kebangsaan dalam pengertiannya yang masih samar dan bersifat umum. Meskipun ia menegaskan bangsa Melayu itu terdiri dari elemen bangsa, bahasa, agama, watan dan sejarah. Tetapi titik berat dalam hal ini ialah bangsa; ini adalah kerana bahasa, agama dan lain lain bukan asas yang boleh diketengahkan untuk mencorakkan faham dan nama parti itu. Bahkan UMNO tidak akan menjadi parti agama atau membenarkan agama menjadi alat atau nama parti. Sebab pada pandangan mereka sebelum ini agama Islam tidak boleh di bawa dalam lapangan politik atau sebaliknya. Ini sejajar dengan sejarah pembentukannya yang diperjuangkan oleh golongan yang berfaham kemelayuan dan liberal .
Walaupun pada peringkat awal terdapat golongan ilmuan agama atau alim ulama yang menyertainya namun dalam beberapa tahun dalam perkembangan umur parti itu sejarah merakamkan bagaimana sekumpulan ulama yang menyertainya tidak lagi yakin bahawa UMNO akan mengikut dan menobatkan dasar-dasar Islam yang sebenarnya. Oleh itu mereka akhirnya keluar beramai-ramai daripada UMNO dan membentuk Parti Islam Se Melaya atau
Se Malaysia kemudiannya.
Parti Melayu ini melandaskan tindakannya atas fahaman pragmatis atau kepentingan semasa tanpa merujuk secara literal dan khusus kepada asas dan nas agama. Mereka merujuk kepada kefahaman dan pertimbangan akal yang begitu longgar terikat dengan nilai syara’. Sebab itu pemimpin mereka pada suatu ketika menghalalkan loteri kebajikan masyarakat dan sanggup memikul dosa para pelanggan loteri itu. Pimpinan utama dalam parti ini adalah mereka yang tidak mempunyai latarbelakang pendidikan agama serta komitmen keagamaan yang mantap.
Atas dasar faham kebangsaan, patriotisme, materialisme dan pragmatisme mereka mendidik kader kader parti; baik peringkat orang dewasa mahupun golongan pemuda, remaja; putera dan puteri. Mereka menekankan unsur nasionalisme dan fahaman kebangsaan sempit dan menangkis hujah parti lawan mereka khasnya parti Islam dengan alasan ‘simple’ dan mudah dengan tidak menggunakan analisa ilmiah yang mendalam justeru mereka memang tidak memahami agama secara mendalam dan teguh. Sebab itu dalam memaparkan parti Islam di Malaysia sebagai lawan mereka di peringkat antara bangsa mereka dengan mudah dan bersahaja mengatakan bahawa parti Islam di Malaysia ialah parti konservatif, pelampau, memonopoli agama. Parti ini menurut presiden mereka berkempen dengan dakwaan bahawa siapa mengundi PAS akan masuk syurga.
Kenyataan ‘simplistic’ seperti ini membayangkan ‘mentality simple’ dan kefahaman agama yang tidak mendalam serta sifat tidak beriltizam dengan ajaran agama yang sebenarnya.
Kerana tindakan tindakan yang tidak beriltizam dengan agama dan tidak setuju dengan dasar politik yang berteraskan agama Islam maka gejala munkar dan maksiat merebak dalam UMNO. Dalam masa yang sama usaha mendangkalkan agama dilakukan secara berencana sehingga rakyat dan umat walaupun sudah berpuluh tahun merdeka tapi masih ramai yang buta agama. Sebagai contoh tenaga penguatkuasa halal haram di JAKIM hanya sekitar 6 orang untuk menyelesaikan masalah halal haram makanan umat Islam di seluruh Malaysia. Akibatnya makanan umat tidak terjaga dari sudut ini dan mereka terdedah kepada kemungkinan memakan bahan yang haram seperti usus babi dan sebagainya. Apabila kes-kes seperti ini dibongkar mereka akan mula menyalahkan orang lain , pihak pegawai dan sebagainya. Mereka lupa bahawa sebab utamanya ialah sikap sambil lewa dan tidak prihatin kepada halal haram agama yang menjadi sifat dan watak para pemimpin mereka. Dalam kes aurat sahajapun kita dapat melihat bahawa UMNO tidak mampu dan merasa tidak mampu untuk mewajibkan tata cara berpakaian yang bertamadun seperti yang dianjurkan oleh Islam kepada pegawai awam atau agensi agensi di bawah kelolaan mereka, justeru mereka tidak peka kepada tuntutan dan kewajipan syara’ tersebut. Ini terbayang dalam amalan isteri dan anak-anak mereka.
Dengan latarbelakang seperti di atas mereka tidak jemu-jemu mengajukan berbagai istilah untuk menggambarkan parti mereka adalah parti Islam. Sejak Program Bulan Dakwah yang bernyawa tidak lebih dari sebulan, sampailah kepada penerapan nilai Islam yang berakhir dengan penangkapan DSAI dan kini muncul suatu gagasan baru dari kumpulan nasionalist ini yang dinamakan Islam Hadhari. Bagaimanakah idea ini boleh muncul dan apakah motivasinya. Kita akan dapat memahaminya dengan mengikut beberapa penjelasan dari tokoh besar dan pemikir slogan ini dari kalangan mereka..
Idea dan Slogan Islam Hadhari
Dalam menghadapi parti Islam PAS sebagai parti lawannya UMNO sedar bahawa Islam adalah agama yang benar dan menyeluruh. Islam mempunyai pengaruh yang besar kepada bangsa Melayu dan umat Islam khasnya di Malaysia. Oleh itu mereka perlu memanfaatkan atau eksploit faktor ini dan melemahkan pengaruh parti Islam dengan memburuk-burukkan parti berkenaan dan menunjukkan bahawa parti mereka juga adalah parti Islam progressive dan sederhana. Sebaliknya PAS adalah parti pelampau , memperalatkan agama dan membolot agama serta merasuah rakyat dengan syurga.
Tidak cukup dengan mereka menguasai dan merampas institusi agama , sekolah, madrasah, masjid dan sebagainya untuk memperalat institusi tersebut agar hanya menyokong faham kebangsaan yang mereka taja dan membentuk masyarakat dalam kepompong ajaran Melayu, sebaliknya mereka berusaha menampilkan sesuatu yang seakan-akan Islam agar mendapat sokongan umat Islam. Sebab itu mereka tampilkan slogan Islam Hadhari untuk mencapai matlamat berkenaan.
Menurut Ust. Abdul Hadi Awang :
“Tindakan mereka seterusnya ialah dengan mengemukakan program Islamisasi. Di bawah program ini beberapa ajaran Islam dilaksanakan dengan memilih aspek-aspek ekonomi dan politik yang menguntungkan . Bukannya Islam yang menyeluruh. Perlaksanaan ajaran Islam seperti perbankan Islam , juga menubuhkan institusi-institusi Islam adalah baik; tetap dialu-alukan dan kita memberi sokongan dan dokongan dalam perkara ini , tetapi apa yang kita harapkan ialah asas seluruh ajaran Islam hendaklah juga dilaksanakan. Ini disebabkan tiap-tiap aspek ajaran Islam adalah rangkaian yang tidak boleh diputuskan”
“Yang paling mutakhir dalam usaha meeka menghalang laluan Islam ialah dengan menonjolkan program Islam Hadhari. Islam Hadhari adalah kata saduran yang begitu indah bunyinya , tetapi apa yang tersirat adalah begitu beracun . Hanya segelintir yang menyedari betapa bahayanya slogan ini . Paling merbahaya lagi istilah dan slogan ini telah dilindungi dan dihiasi sama oleh segelintir ulama suu’ (jahat) melalui kenyataan-kenyataan mereka yang dibuat secara sedar atau tidak sedar, tetapi bersedia untuk menjadi alat musuh Islam.”
Untuk mendapat gambaran yang lebih jelas mengenai Islam Hadhari ini barangkali wajar kita menelaah ucapan-ucapan Dato’ Abdullah Badawi yang pernah menyentuh perkara ini.
Dalam ucapan beliau di Jamia Millia Islamia, Delhi 22/12/2004
beliau menyatakan( terjemahannya seperti berikut):
“Sejak dua dekad lalu, kita telah melihat kebangkitan segera pergerakan Islamis. Ketika mana banyak daripadanya bersifat bukan politik dan lebih tertumpu kepada aktiviti sosial, banyak juga yang bersifat politik dan menyertai kerangka politik yang sah di negara masing-masing; dan mereka telah menjadi sinonim dengan apa yang dirujuk sebagai Islam politik. Mereka menyertai politik, tetapi matlamat yang mereka impikan adalah amat berbeza daripada sistem politik dan demokrasi berpenyertaan rakyat dalam sebuah masyarakat majmuk. “
Maksudnya beliau meragui matlamat dan semangat golongan Islamis. Beliau tidak yakin kepada perjuangan parti Islam yang dipimpin oleh alim ulama di negaranya. Seterusnya beliau menegaskan:
”Di negara saya, Parti Islam Se-Malaysia, yang lebih dikenali sebagai Pas, sebuah parti pembangkang telah mempolitikkan agama sampai ke tahap mendakwa ia memonopoli Islam. Mereka berusaha mendapatkan undi dengan menyatakan kepada orang kampung bahawa mereka dijamin memasuki syurga sekiranya mengundi Pas.
Dalam ucapan perasmian Persidangan Agong UMNO di PWTC 23/9/04 beliau mengatakan :
“Keputusan pilihanraya memperlihatkan bahawa pendekatan progresif dan amalan sederhana berjaya mengalahkan ideologi konservatif dan amalan ekstremisme. Keputusan pilihanraya meyakinkan kita bahawa dalam menghadapi diayah PAS, kita tidak perlu mengubah falsafah – kita tidak perlu mengubah kaedah perjuangan – kita tidak harus latah. Kita sama sekali tidak harus terperangkap dengan cara perjuangan mereka. Kita tidak perlu terikut-ikut dengan muslihat memperalatkan agama. Yakinlah! cahaya kebenaran, tidak mungkin terlindung selama-lamanya oleh kabus kepalsuan.”
Ertinya beliau menganggap perjuangan di atas landasan Islam adalah suatu kepalsuan manakala perjuangan atas dasar bangsa seperti yang dilakukan oleh UMNO adalah kebenaran.
Beliau juga menegaskan lagi:
Bukannya budaya UMNO untuk bermain dengan agama. UMNO tidak pernah membenarkan agama dijadikan alat. UMNO menentang tegas agama dipolitikkan.
Maksud ucapan itu ialah bahawa: UMNO tidak akan menjadikan agama landasan atau nama partinya kerana itu bermakna memperalatkan agama. Umno tidak akan mengubah falsafah dan teras perjuangannya berlandaskan kebangsaan. Sebab itu asas yang keramat dan tidak boleh ditukarganti walaupun dengan Islam
Setelah mengutip firman Allah tentang amanah dalam surah al Ahzab 72 beliau menyimpulkan :
“Setiap seorang saudara-saudari hari ini memegang amanah – amanah dari ahli parti – amanah bangsa.
“Agenda Melayu adalah asas perjuangan kita. Agenda yang harus diperjuangkan secara berterusan.”
Ucapan perasmian ini jelas menegaskan bahawa dasar UMNO adalah faham Kebangsaan Melayu dan bukan dasar Islam. Islam hanya sebagai elemen pelengkap sampingan.
Dalam rangka untuk mengalahkan PAS bagi beliau Islam Hadhari boleh digunakan sebagai matlamat jarak dekat. Tapi Islam Hadhari mempunyai matlamat jarak jauh seperti yang dilakarkan. Sebagai resepi untuk mengalahkan golongan Islamist pendekatan seperti yang diamalkan di Malaysia ini boleh diikuti oleh orang-orang India. Perhatikan petikan ucapan beliau di India seterusnya:
“sebahagian dalam parti saya berpendapat bahawa kami perlu menjadi lebih Islamis daripada pembangkang, walaupun parti saya secara terbuka berpegang pada Islam inklusif dan progresif. Ini tentunya merupakan satu permainan berbahaya berbentuk sikap mahu melebihi pesaing dengan apa cara sekalipun. Ketika mana pilihan politik di Malaysia adalah kira-kira dipengaruhi oleh isu keagamaan, apa yang lebih penting kepada pengundi ialah isu mengenai urus tadbir yang baik dan pertumbuhan ekonomi yang menyeluruh”.
Seterusnya setelah menyatakan beliau kononnya telah pun melaksanakan reformasi dalam beberapa bidang beliau menegaskan:
“Dengan limpah kurnia Allah, para pengundi memberi sambutan. Tahun ini, parti saya kembali berkuasa dengan mendapat majoriti paling besar sejak negara mencapai kemerdekaan. Kami berupaya memenangi negeri yang kami kalah pada tahun 1999. Kami telah menunjukkan bahawa kami boleh menolak kembali golongan Islamis, bukan dengan menghadapinya dalam persaingan `siapa lebih suci' tetapi dengan menyelesaikan punca akar kemarahan dan kekecewaan. Saya menyatakan kepada anda, bahawa isu yang kami hadapi adalah sama di banyak negara Islam. Sekiranya anda berhadapan dan menyelesaikan isu-isu itu, anda akan mengatasi golongan Islamis ini dalam suatu pertandingan demokratik.”
Maksud beliau golongan sekular dan nasionalist di India boleh menolak golongan Islamist dan mengalahkan mereka bukan dengan dialog keilmuan dan berasaskan agama serta mencari kejernihan sumber agama itu sendiri seperti mana yang dituntut tetapi sekadar menyelesaikan masalah sosio-politik yang menjadi rungutan orang ramai seperti soal ekonomi , pembangunan dan sebagainya. Maknanya beliau tidak bersedia untuk mencari penyelesaian berdasarkan ilmu dan hakikat agama itu sendiri.
Untuk menjustifikasikan kebenaran Islam Hadhari sebagai dasar UMNO berbagai penulisan dan kenyataan telah dibuat ; baik oleh pemimpin utama parti mahupun pemimpin bawahan. Kenyataan itu saling bertentangan antara satu sama lain. Ini kerana pihak yang melakarkan draf awalnya berbeda dan kadangkala tidak sehaluan.
Walaupun memang jelas dasar parti Melayu itu ialah faham kebangsaan yang menolak Islam untuk dijadikan dasar (nama) parti ; seperti yang ditegaskan oleh presidennya; namun yang hendak ditegaskan adalah sebaliknya. Mereka mahu menegaskan bahawa parti itu adalah berteraskan Islam , membela Islam dan mahu merealisasi tamadun Islam.
Dalam konteks ini mereka menggunakan beberapa program seperti bulan Dakwah, penerapan nilai Islam, dan akhirnya Islam Hadhari untuk meyakinkan rakyat bahawa mereka adalah parti Islam tulen. Dalam rangka menyatakan sejarah kelahiran idea Islam Hadhari ini seorang Ustaz yang menjadi pemimpin Biro Agama pemuda umno menegaskan:
“Sebenarnya idea gagasan Islam Hadhari ini wujud sejak tahun 2001 lagi di mana pada masa itu Biro Agama dipengerusikan oleh Dato’ Hamid Othman dan saya salah seorang panel yang terlibat. Sebenarnya Islam Hadhari ini dapat dijelaskan bahawa Hadhari itu adalah salah satu sifat Islam. Menonjolkan istilah Hadhari itu adalah untuk menonjolkan sifat Islam itu yang sebenarnya dan juga menjelaskan kekeliruan terhadap Islam pada masa ini. Islam kini dilabel sabagai keganasan, kemunduran, kemiskinan, dan segala yang buruk adalah Islam walhal sebaliknya. Apabila Perdana Menteri kita yang bertanggungjawab sebagai ‘Hakim’ atau pemerintah melakukan ijtihadnya bahawa kita sebagai sebuah Negara Islam perlu menuju ke arah kecemerlangan, kegemilangan, dan terbilang. Umat Islam perlu menjadi umat yang terbilang. Maka untuk menonjolkan wawasan tersebut maka satu ungkapan Islam Hadhari diwujudkan sebagai penyelesaian terhadap salah faham terhadap Islam itu sendiri.”
Tapi penyokong mereka yang totok malah menyatakan sebaliknya. Mereka mengatakan perkara ini telah lama wujud dan diamalkan oleh pemimpin UMNO yang lebih awal , malah juga Hasan Al Banna dan leluhur Islam silam .
Seorang pendokong Umno dan temannya Hashim Yaacob Naib Canselor, Universiti Malaya dan Mohd. Nawi bin Haji Ismail mengatakan:
“Islam Hadhari Diperjuangkan oleh Tokoh Islam Semasa .Bermula dari Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rashid Ridha seterusnya pemikir-pemikir Islam semasa seperti Hassan al-Banna menganuti kefahaman seperti di atas dan menjadikan Islam sederhana (wasat) sebagai teras perjuangan mereka. Kefahaman perjuangan mereka yang bercampur baur dengan bidaah dan khurafat ditolak sama sekali. Menurut mereka bidaah dan khurafat inilah yang menyekat kemajuan umat Islam menjadi setanding dengan Barat, malah mereka menyokong masyarakat Islam mengambil dan mempelajari bagaimana orang Barat boleh maju. Jika Islam tidak ditafsir secara sempit sudah tentu umat Islam tidak akan meninggalkan ilmu sains dan teknologi yang terkenalpasti antara sumber kekuatan Barat pada masa kini.
Pendekatan Islam Hadhari memang menjadi anutan umat Islam pada zaman awal, tetapi ia diselewengkan sehingga memberi kesan dalam politik umat Islam hingga terlantik pemimpin yang tidak layak memimpin umat Islam, yang tidak mempunyai kekuatan kefahaman pendidikan akhlak dan agama serta tidak mempunyai roh jihad dan kemampuan berijtihad.
Dalam masa yang sama Dr Mashitah mempunyai kesedaran yang sebaliknya.Dr berkenaan menegaskan bahawa Islam Hadhari ini adalah gagasan kerajaan Malaysia .
Dalam menjawab soalan wawancara : Perlu atau tidak dalam konsep Islam Hadhari undang-undang syariah diangkat martabatnya setaraf atau lebih daripada undang-undang sivil?
Dr. Mashitah menjawab:
”Satu soalan yang cukup baik, ini kerana keperluan untuk menaiktarafkan undang-undang syariah di Malaysia perlu dijalankan dengan mengambil kesempatan pada konsep Islam Hadhari yang telah digagaskan oleh kerajaan.”
Umumnya usaha untuk mengukuhkan aliran progressive atau moderate muslim ini sedang giat diusahakan dalam kebanyakkan Negara umat Islam; khasnya di dua buah negara; Indonesia dan Malaysia . Menurut Marwaan Macan-Markar wartawan Asia Times Online yang terkenal dengan aliran memomokkan Islam:
“But elsewhere too, voices of moderation have been on the march in an attempt to reclaim the ideological ground they have partially lost to extremists. The work this year by groups such as the Liberal Islam Network, the Center for Moderate Muslims and the Center for Islam and Pluralism in Indonesia convey this trend.
Marry Huhtala (deputy assistant secretary of state for East Asian and Pacific affairs, Department of State U.S. dalam wawancara di Washington DC, menegaskan :
And he (Abdullah Badawi) has used the occasion of being in the chair to enunciate this new idea of Islam Hadari, which translated is "civilizational Islam." Clearly, it's a more moderate view of Islam in the context of a civil society. And he's created this Council of Eminent Persons within OIC to talk about this concept and to spread it through the region. Now, that's quite powerful, you know. I don't know if he'll get anywhere, but it's very encouraging that, you know, he's trying to do that.:
Dari sudut yang lain seorang penulis Khoo Boo Teik berpendapat:
Whether or not that’s true, Islam Hadhari was politically ‘new’ in at least three ways.
First, Islam Hadhari replaced, or was seen to replace, Dr Mahathir’s Islamisation policies that had worn rather thin during the 1998–99 crisis.
Second, Islam Hadhari offered a ‘moderate’ and ‘progressive’ Islam in a time of heightened global suspicion of anything ‘Islamist’.
And, third, with Malaysia presiding over the Organization of the Islamic Conference, Islam Hadhari allowed Abdullah to internationalise UMNO’s religious credentials beyond their former association with only national development.
Tapi dalam masa yang sama beliau mempersoalkan adakah Islam Hadhari akan memperakukan undang-undang zalim ISA dan tindakan yang tidak adil dan demokratik yang diamalkan oleh UMNO sekarang. Beliau menambah kata:
Yet the UMNO General Assembly spent little time clarifying many social and political implications of implementing Islam Hadhari.
For example, does Islam Hadhari condone the use of the Internal Security Act, the Sedition Act and the Official Secrets Act? Does the ‘moderation’ impled in Islam Hadhari mean the government will be ‘progressive’ in respecting civil liberties and human rights at home when around the world people have been repelled by the Abu Ghraib torture of untried prisoners?
Definisi Islam Hadhari
Walaupun ungkapan ini dalam bahasa arab agak langka digunakan kerana kejanggalannya namun penggunaannya membawa makna “Islam Civilizational” atau Islam berketamadunan atau Islam bertamadun. Ini bermakna ada dua jenis Islam. Islam bertamadun dan Islam yang tidak bertamadun. Islam yang dibawa oleh Allah ialah Islam yang serba rahmat dan rahmat sudah pasti hanya satu sahaja. Berdasarkan ayat 19 Surah Ali Imran:
Maksudnya :
“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam, Tiadalah berselisih ahli-ahli kitab melainkan setelah datang ilmu kepada mereka, kerana berdengkian sesamanya. Barang siapa yang kafir akan ayat-ayat Allah, maka ssungguhnya Allah bersegera menghisabnya”
Bertamadun atau tidak adalah sifat manusia. Manusia itu sendiri yang bersifat bertamadun atau tidak. Manakala Islam agama Allah adalah semata-mata rahmat dan semata-mata nikmat. Allah berfirman dalam Surah Al-Anbia ayat 107:
Maksudnya :
“Tidak kami utusmu wahai Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam”.
Takrif Jakim
Menurut Jakim, Islam hadhari ialah :
“Suatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dan negara Malaysia yang bersifat menyeluruh, berdasarkan kepada perspektif tamadun Islam”.
Sebagai huraian kepada takrif di atas bahawa :
i. Pendekatan Islam Hadhari diperkenalkan kerana ia lebih lengkap dan menyeluruh berbanding pendekatan Islam secara juzi’e atau terpisah-pisah seperti Islam bersifat politik “al-Islam al-Siyasi”, Islam bersifat tasawwuf “al-Islam al-Sufi” dan seumpamanya.
ii. Islam Hadhari membawa maksud ajaran Islam yang membawa fokus kepada kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakat bertamadun dan mempunyai peradaban yang unggul bagi menghadapi cabaran alaf baru seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpa sempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identity, jati diri serta penjajahan pemikiran.
iii. Pendekatan Islam Hadhari, tidak menolak pentingnya aspek ritual dalam pembinaan tamadun. Ini kerana pandangan hidup, sistem nilai, kestabilan jiwa dan kemajuan rohaniah merupakan tonggak kepada pembinaan tamadun yang luhur.
Definisi Islam hadhari seperti di atas menunjukkan bahawa terdapat apa yang disebut sebagai perspektif tamadun Islam menjadi teras kepada pembangunan tersebut. Perspektif ini dalam konteks Malaysia bermula dengan perlaksanaannya oleh parti nasionalis Melayu yang tidak akan berpolitik atas landasan Islam dan tidak akan membiarkan Islam diperjuangkan sebagai nama kumpulan yang mahu menegakkan asas tamadun Islam itu.
Ia juga menegaskan bahawa apa yang dipanggil perspektif tamadun Islam akan menjadi rujukan asas dan bukan asas ajaran Islam yang lumrah diikuti dan dipatuhi oleh umat Islam selama ini seperti quran, hadith, ijma’ dan qias. Asas-asas tersebut ternyata masih samar dan longgar untuk diikuti oleh masyarakat.
Matlamat Islam Hadhari
Dalam draf asal kertas kerja Islam Hadhari Jabatan Perdana Menteri dinyatakan bahawa tujuan keempat rancangan ini ialah untuk mempastikan para pegawai kerajaan dan orang ramai akan menjadi penyokong kuat kerajaan BN dan UMNO. Namun dalam kenyataan rasmi berikutnya perkara berkenaan tidak lagi dizahirkan memandangkan ia mengundang kontroversi. Justeru kewangan awam akan digunakan untuk melahirkan kader dan pendokong parti UMNO dan BN. Ini bertentangan dengan etika, undang-undang dan sifat kerajaan yang telus. Jadi untuk mengelakkan kemungkinan itu tujuan tersebut ditiadakan.
Selaras dengan itu presiden UMNO menegaskan bahawa Islam Hadhari ialah untuk mencapai 10 matlamat berikut:
1. Keimanan dan ketakwaan kepada ILAHI
2. Kerajaan adil dan beramanah
3. Rakyat berjiwa merdeka
4. Penguasaan ilmu pengetahuan
5. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif
6. Kehidupan berkualiti
7. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita
8. Keutuhan budaya dan moral
9. Pemeliharaan alam semula jadi
10. Kekuatan pertahanan
Ulasan Kita
Pada zahirnya matlamat ini tidaklah bercanggah dengan ajaran Islam. Namun jika diteliti secara lebih halus kita akan tertanya-tanya. Bagaimana UMNO mahu meraih keimanan kepada Islam dengan melenyapkan dimensi politik agama berkenaan. Islam adalah agama yang syumul dan komprehensif mengandungi seluruh aspek kehidupan. Salah satu dari aspeknya ialah politik. Umat Islam mesti dan wajib berpolitik berlandaskan Islam. Tapi apabila UMNO menggugurkan politik Islam dari pegangan dan amalannya tidakkah itu bermakna ia telah meninggalkan sebahagian agama dan mengambil sebahagian yang lain.
Golongan Islamist seperti mana yang diungkapkan sendiri oleh Presiden UMNO adalah di luar UMNO. Para pemimpin UMNO tidak bersetuju dan tidak akan merelakan parti Islam atau Islamist memerintah negara ini, tidakkah perkara ini suatu yang aneh dan lebih aneh lagi parti nasionalist mendakwa bahawa parti mereka sebagai parti Islam moderate atau progressive. Bak kata seorang penulis ibarat parti yang berfaham Sosialis mahu mendakwa bahawa ia adalah parti Kapitalis. Memang ajaib dan aneh.
Mengenai matlamat kedua kita memang berkerja keras untuk mereformasikan politik Negara ini menjadi politik yang adil dan saksama. Sebab itu kita menuntut Fair Playing Field dalam pilihanraya, dalam memiliki media massa, dalam buku daftar pengundi, dalam kehakiman , peranan polis, layanan biasiswa, agihan peruntukan pembangunan, dalam penambahan kerusi parlimen untuk negeri Kedah dan Kelantan dan sebagainya. Namun tuntutan itu belum ada tanda untuk dilayan dibetulkan. Di manakah keadilan yang dikatakan itu. Apakah cukup rakyat hanya disuap dengan janji-janji kosong dan dengan perkataan yang muluk-muluk.
Rakyat yang berjiwa merdeka dalam takrif dan pengertian yang tidak bercanggah dengan syara’ adalah suatu tuntutan yang pernah kita suarakan. Walaupun Islam lebih menekankan aspek kepatuhan dan keta’atan kepada Allah namun Islam juga mahu memerdekan manusia dari belenggu perhambaan kepada kuasa batil yang menghakis taraf manusia sebagai insan dan makhluk yang bermaruah. Islam mahu membebaskan manusia dari belenggu jahiliah dan faham sekularisme, materialisme dan nasionalisme totok.
Apa yang kita lihat dari program dan akta-akta dan hala tujuan BN ialah menghakis kebebasan rakyat dengan Aku Janji yang mengikat mereka agar menjadi hanya penyokong parti BN dan Umno. Para pelajar di ugut bahawa biasiswa mereka akan diragut kalau memihak kepada parti pembangkang dan berbagai lagi masuk campur dalam pilihanraya kampus untuk menafikan hak demokratik mahasiswa reformis yang kritis.
Kontraktor diugut akan disenarai hitamkan kalau menyokong parti lain. Mereka mengamalkan dasar tidak mahu menerima pembangkang dengan memperoklamirkan dasar pembangkang sifar, Islam sifar dan BN sendiri akan memainkan peranan pembangkang sebagai lakonan dan sandiwara.
Kes Dato Seri Anuar Ibrahim adalah jelas memaparkan bagaimana ketidakadilan UMNO terhadap bekas Timbalan Presiden mereka sendiri. Petisyen pembangkang tentang salahlaku BN dalam pilihanraya tidak ada satupun yang lekat. Penggunaan jentera kerajaan dan pegawai awam serta media massa oleh BN terhadap parti lawan tidak sedikitpun dikurangi atau dibetulkan. Cekikan kerajaan Umno BN terhadap media massa begitu kemas melalui tiga wahana penting seperti yang dijelaskan oleh Dr Syed Husin Ali. Bagaimana kerajaan boleh menjanjikan lagi keadilan dalam Islam Hadhari.
Penguasaan ilmu pengetahuan adalah matlamat murni yang diperjuangkan oleh semua golongan. Namun apa yang terpampang dihadapan mata kita ialah penafian keilmuan orang yang berilmu kerana tidak sehaluan dengan UMNO atau BN. Ramai para alim ulama dan bijak pandai Islam yang dihalang dari memberikan khutbah dan pengajian di surau dan masjid di mana orang-orang umno menguasai institusi berkenaan .
Puluhan ribu mahasiswa menganggur dan 50 ribu kontraktor yang tenat kerana tidak mendapat projek manakala bilangan nilai saham yang menurun lebih banyak dari yang melonjak naik membayangkan keadaan ekonomi Malaysia yang tidak sihat dan seimbang sejak setahun PM sekarang memerintah. Menurut seorang penulis :
“There are many aspects where Malaysian economy is unbalanced and lacking eg Agriculture which cannot produce the country's need for food; over-reliance on foreign investments compared to cultivation of local expertise and technology; growth oriented economy which disrupt communities and ecology; cronyism and monopolies which cripple free and fair competition etc etc. Is Islam Hadhari suggesting any remedies ? If there is none then Islam Hadhari risk becoming another `work hard' moral exhortation which is a tried and failed method to encourage the workers and to improve productivity without getting anything back; Only a system which reward the hardworking and smart working will succeed in encouraging the people to unleash their working capacities and talents; Is Islam Hadhari ready to get rid of cronyism and nepotism in government to do these ? Is Islam Hadhari union friendly so as to secure reasonable working rewards and conditions for the workers ?”
Mengenai matlamat kehidupan yang berkualiti kita melihat projek rumah mahal untuk 12 orang EXCO Selangor menunjukkan kadar pembaziran untuk orang yang berada . Ini membayangkan pengurusan kewangan rakyat yang tidak berkualiti. Dalam tulisan yang mengandungi kritikan jitu dan pedas terhadap PM seorang pengkritik politik baru-baru ini menegaskan:
” Pada hari Sabtu lalu di Kuala Terengganu Pak Lah telah mengumumkan pembinaan ISLAMIC CIVILISATION THEME PARK, yang dijangka siap dalam tempoh 3 tahun. Kerajaan akan melantik pakar perunding dan para artisan yang pernah bekerja untuk taman tema bertaraf antarabangsa seperti Movie World dan Sea World di Australia dan Disnelyland Tokyo bagi merealisasikan matlamat penubuhan taman berkenaan. Taman ini yang terletak di Pulau Pak Man berhampiran Pulau Duyong akan dipenuhi dengan binaan 21 replika bangunan dan monument bersejarah Islam termasuklah masjid-masjid terkenal diseluruh dunia. Juga akan dibina sebuah MASJID KACA KRISTAL TERAPUNG di atas Sungai Terengganu!
Belanjanya RM200 juta! Tidakkah ini satu pembaziran besar khususnya bagi rakyat Terengganu. Apa gunanya dibina replika 21 masjid sedangkan masjid-masjid di Terengganu pun dhaif-dhaif belaka? Apa gunanya masjid terapung dari kaca kiranya rakyat Terengganu kebanyakkannya sengsara menderita tidak memiliki rumah sendiri?
Sedangkan dengan RM200 juta boleh membina sehingga 8,000 buah rumah untuk rakyat termiskin kiranya kos pembinaan rumah tersebut sekitar RM25,000 sebuah
Mengenai matlamat pembelaan terhadap hak golongan minority dan kaum wanita kita dapati janji ini adalah menggiurkan. Tapi setelah berpuluh tahun memerintah dan membuat janji kita dapati UMNO malah tidak membela hak majoriti bangsa Melayu dan Islam di Kedah dan Kelantan yang sepatutnya mendapat peruntukan kerusi parlimen sejajar dengan nisbah pertumbuhan penduduk di kedua-dua buah negeri berkenaan. Padahal Johor dan Sabah mendapat peruntukan berkenaan. Ramainya golongan merengkok di penjara dan mendapat penghakiman atas dosa apakah mereka ditangkap adalah bukti nyata bahawa UMNO dan BN kini bukan pembela bangsa atau rakyat.
Kedudukan moral dan budaya umat kini amat tergugat dan semakin parah dengan gejala maksiat . Para penentang penguatkuasaan syara’ serta undang-undang yang ingin menghalang gejala berkenaan.semakin ramai dan galak. Mereka terdiri dari anak-anak tokoh pemimpin negara dari kalangan UMNO.Menurut Dr Syed Husin Ali T.Presiden PKR:
“BN semasa Dr. Mahathir banyak menggunakan wang rakyat secara membazir. Banyak projek-projek mega yang tidak banyak manfaat kepada rakyat dibuat. Hasil kekayaan negara, sumber daripada petroleum yang berjumlah 350 billion lesap cuma tinggal 50 billion sahaja. Mengikut beliau, kalau wang sebanyak itu digunakan untuk
kepentingan rakyat, sudah tentu banyak rumah-rumah untuk golongan miskin dapat didirikan. Dan semua rakyat yang miskin boleh mendapat pendidikan percuma
hingga ke peringkat universiti. Tidak perlu berhutang kepada PTPTN.”
Matlamat pemeliharaan alam semula jadi dalam kerakusan para pemimpin UMNO dan BN untuk mengaut keuntungan meteri tidak dapat dipertahankan. Kenyataan muluk dan bermadu boleh sahaja dirakamkan dan ditulis dengan tinta mas, namun apa yang berlaku di sebalik janji-janji bermadu itu adalah penggondolan dan pembugaran hutan simpan dan kawasan tadahan air hujan. Sandiwara penguatkuasaan dilakonkan dengan baik apabila ada kritikan dan kemarahan rakyat diluahkan, namun penjarah sebenarnya tetap utuh dan selamat dari tindakan undang-undang. Ini kerana mereka kroni UMNO. Sebab itu kedudukan Malaysia dalam Indeks Negara pengamal rasuah jatuh lagi dua mata selepas berada ditangga 34.
Mengenai matlamat keutuhan pertahanan maka kita dapati dengan kelemahan pimpinn UMNO dan BN yang ketara akan menyebabkan pertahanan Negara semakin rapuh dan tidak bersedia untuk menghadapi cabaran masa depan. Dengan contoh komitmen Islam yang cacat dan herot , di samping amalan pemerintahan yang rasuah dan korup , pembaziran terhadap harta awam dan mementingkan muslihat kroni dan sebagainya sudah tentu persiapan pertahanan dalaman seperti akidah yang utuh dan pegangan syariat yang kental serta disiplin diri yang kuat dan mutu moral yang tinggi tidak dapat dicapai. Kelemahan dalam pembangunan manusia akan membawa kelemahan dalam pembangun kebendaan dan prasarana penting dalam Negara kita. Manakala trend kediktatoran dalam UMNO yang dilakarkan dengan jelas oleh sdr. Zukri Aksah tentu akan lebih merapohkan lagi amalan demokrasi di Negara kita.
Penutup
Huraian mengenai rekod UMNO dan BN yang korup ini akan terlalu panjang untuk direntang dalam kesempatan ini. Kalau reformasi seperti yang dituntut oleh rakyat dapat dilakukan oleh mereka tentu mereka sudah lakukan setelah sekian lama memerintah tapi apa yang jelas UMNO dan BN tidak dapat keluar dari kepompong lamanya yang sangat korup dan menyimpang dari lunas demokrasi dan dasar akhlak Islam yang sebenar. Kualiti dan rekod buruk kepimpinan mereka dalam segenap peringkat tidak akan membenarkan perubahan dan reformasi seperti mana yang mereka sebut dan janjikan. SPR, JPN, Insititusi Kehakiman , Polis dan sebagainya adalah alat mereka melanjutkan kuasa walau dengan apa cara sekalipun. Watak ini sudah mendarah daging dan tidak mungkin dapat dirubah oleh seorang PM walau bagaimana bersihnya PM itu. Pengalaman Dato Sri Anwar Ibrahim yang pernah menjadi Timbalan perdana Menteri dan Ketua Jawatankuasa Disiplin UMNO untuk membuat perubahan dan menentang rasuah dari dalam adalah bukti yang nyata tentang itu. Dalam masa yang sama Dr. Mahatir Mantan PM Malaysia yang hebat pun pernah menyatakan kegagalannya dalam memimpin dan merubah UMNO dan bangsa Melayu. Jadi apakah PM sekarang berupaya berbuat sebaliknya.
Pada hakikatnya :
“Islam Hadhari adalah salah satu daripada perkara yang boleh dimasukkan ke dalam perbuatan bid’ah dan boleh menyesatkan. Ini disebabkan ia boleh dikira mewujudkan Islam dalam bentuk baru dengan hanya menggunakan perkataan Islam, dan beramal dengan sebahagian ajaran Islam, dan mengingkari sebahagian yang lain. Dalam masa yang sama Islam Hadhari dicemari dengan perkara-perkara yang menyanggah ajaran Islam dalam mengendalikan urusan politik dan pentadbiran seperti politik wang, rasuah, menyalahgunakan kuasa, menentang hukum Allah secara berterangan dan lain-lain. Dalam urusan ekonomi pula mereka masih meneruskan muamalah riba, mengeluarkan lessen bagi kegiatan maksiat, amalan monopoli oleh golongan tertentu dan lain-lain. Manakala aspek hiburan pula mereka lakukan apa sahaja dengan merentasi batas-batas agama”
“Islam Hadhari yang mahu mencampuradukkan hak dan batil, iman dan kufur, Islam dan jahiliyyah, makruf dan mungkar, adil dan zalim, halal dan haram adalah satu rekaan (dibaca bid’ah) terhadap Islam.”
Kalaupun Islam Hadhari membawa hasrat murni PAK LAH sekalipun namun gerembolan di sekeliling beliau yang berbagai aliran kepentingan dan hala tuju tidak akan bersedia menerima trend Islam Hadhari yang menguatkuasakan undang-undang moral dan agama. Malah keluarga terdekat beliau tidak akan bersetuju dengan aliran kembali kepada Islam sepertimana yang diajar oleh Rasulullah dan alim ulama muktabar. Malah kalangan yang berkepentingan di luar Negara pun masih meragui dan takut dengan Islam Hadhari Pak Lah. Akhirnya politikus Melayu UMNO akan mencipta ajaran Islam baru yang longgar dan liberal dan mereka akan beri nama baru selain dari hadhari dan progressive untuk menyedapkan hati rakyat muslim terbanyak ketika itu sehingga mereka berjaya melemahkan dan mengurangkan bilangan dan parti Islam barulah golongan itu akan berhenti bercakap mengenai Islam kerana pengaruh Islam dan kedudukan pengikut Islam yang sejati sudah pupus dan tiada lagi. Ketika itu tiada politikus Melayu yang akan menampilkan projek bernuansa agama kerana itu bukan perkara penting lagi dan tidak mendesak, sementelahan pula sudah hapus pengaruh parti Islam untuk menggugat kedudukan parti manusia muslim liberal yang sekular itu di Malaysia..
Islam yang diturunkan oleh Allah hanyalah satu. Musuh-musuh Allah mahu menggambarkan Islam dalam pelbagai jenama untuk memusnahkan Islam dari dalam. Mereka menggambarkan Islam berpecah kepada : politik Islam atau Islam Politik, Islam Progressive, Islam Libral , Islam Fundementalist, Islam Traditionalist dan berbagai lagi dan kemudian memaksa umat Islam agar masuk dalam salah satu kotak-kotak ciptaan ini agar mereka berpecah belah dan kalah serta musnah. Mana-mana umat yang terjebak dalam kancah ini dan terus fanatic dengan istilah dan acuan baru yang mereka cipta tentulah akan merana di dunia dan di akhirat.
Sebab itu Allah berfirman dalam Surah al Baqarah 208:
Maksudnya :
“Hai orang-orang yang beriman masuklah kalian dalam (agama) kedamaian (Islam) seluruhnya dan janganlah kalian menurut jejak langkah syaitan, justeru syaitan itu adalah musuh kamu yang nyata.”
Dalam Surah al –Nur 21 Allah berfirman lagi:
Maksudnya :
“Hai orang-orang yang beriman jangan kalian turuti jejak-langkah syaitan. Siapa yang mahu ikut jejak langkah syaitan sebenarnya syaitan menyuruh manusia berbuat kebejatan dan perkara yang mungkar. Kalaulah tidak kerana kurnia dan rahmat Allah kepada kalian nescaya tiada siapapun dari kalangan kalian yang akan disucikan (dimurnikan jiwanya). Akan tetapi Alah memurnikan (jiwa) siapa yang Ia mahu . Memang Allah maha mendengar lagi maha mengetahui.”
Oleh:
Ustaz Hj Abdul Ghani Shamsuddin
(Presiden, Sekretariat Himpunan Ulama’ Rantau Asia (SHURA)
Sumber : http://zilalisuyuf.blogspot.com/
Maksudnya:
[120] Maka Syaitan pun membisikkan (hasutan) kepadanya, seraya berkata: Wahai Adam, mahukah engkau, aku tunjukkan kepadamu pohon yang (jika engkau makan buahnya) engkau akan hidup selama-lamanya, (lebih jauh dari itu engkau akan beroleh) kuasa yang tidak kunjung hilang atau lenyap?
[121] Akhirnya mereka berdua pun memakan dari pohon itu, lalu terserlah (terdedah) kepada mereka aurat masing-masing . Mereka segera menutupinya dengan daun-daun dari Syurga .Maka dengan itu derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu ia terpedaya (menyasar dari jalan yang sebenarnya).
Dalam Surah al-An’am ayat 109-113 Allah berfirman:
Bermaksud:
[109] Mereka sungguh-sungguh bersumpah dengan nama Allah, bahawa seandainya jika datang kepada mereka sesuatu mukjizat (sebagaimana yang mereka minta itu), mereka pasti akan beriman kepadanya. Katakanlah (wahai Muhammad): Bahawa soal mendatangkan mukjizat-mukjizat itu hanyalah Allah yang menentukannya dan kamu tidak menyedari (wahai orang-orang Islam), bahawa apabila mukjizat-mukjizat (yang mereka minta) itu datang, mereka juga tidak akan beriman.
[110] Lalu Kami palingkan hati mereka dan pemandangan mereka sebagaimana mereka tidak (mahu) beriman kepada (ayat-ayat Kami ketika datang kepada mereka) pada awal mulanya dan Kami biarkan mereka meraba-raba di dalam kesesatan mereka dengan penuh kebingungan.
[111] Seandainya Kami turunkan malaikat pun kepada mereka dan orang-orang yang mati (hidup semula lalu) berkata-kata dengan mereka dan Kami himpunkan pula tiap-tiap sesuatu di hadapan mereka (untuk menjadi saksi tentang kebenaran Nabi Muhammad), nescaya mereka tidak juga akan beriman, kecuali jika dikehendaki Allah; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (hakikat yang sebenar).
[112] Demikianlah Kami jadikan bagi setiap orang Nabi itu musuh dari kalangan syaitan, manusia dan jin. Segolongan mereka (syaitan) membisikkan kepada segolongan yang lain kata-kata dusta yang indah dan muluk-muluk untuk memperdaya pendengarnya . Jika Tuhanmu menghendaki, tentulah mereka tidak melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan (dari perbuatan yang kufur dan dusta) itu.
[113] Biarkan sahaja agar hati orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat cenderung kepada bisikan itu dan supaya disetujui oleh mereka dan juga supaya mereka (terus) melakukan (dosa) apa yang mereka lakukan itu.
Pendahuluan
UMNO adalah parti yang dibina atas dasar fahaman ke-Melayu-an. Fahaman yang berteraskan kepada konsep bangsa. Parti ini bertolak dari nuansa kebangsaan dalam pengertiannya yang masih samar dan bersifat umum. Meskipun ia menegaskan bangsa Melayu itu terdiri dari elemen bangsa, bahasa, agama, watan dan sejarah. Tetapi titik berat dalam hal ini ialah bangsa; ini adalah kerana bahasa, agama dan lain lain bukan asas yang boleh diketengahkan untuk mencorakkan faham dan nama parti itu. Bahkan UMNO tidak akan menjadi parti agama atau membenarkan agama menjadi alat atau nama parti. Sebab pada pandangan mereka sebelum ini agama Islam tidak boleh di bawa dalam lapangan politik atau sebaliknya. Ini sejajar dengan sejarah pembentukannya yang diperjuangkan oleh golongan yang berfaham kemelayuan dan liberal .
Walaupun pada peringkat awal terdapat golongan ilmuan agama atau alim ulama yang menyertainya namun dalam beberapa tahun dalam perkembangan umur parti itu sejarah merakamkan bagaimana sekumpulan ulama yang menyertainya tidak lagi yakin bahawa UMNO akan mengikut dan menobatkan dasar-dasar Islam yang sebenarnya. Oleh itu mereka akhirnya keluar beramai-ramai daripada UMNO dan membentuk Parti Islam Se Melaya atau
Se Malaysia kemudiannya.
Parti Melayu ini melandaskan tindakannya atas fahaman pragmatis atau kepentingan semasa tanpa merujuk secara literal dan khusus kepada asas dan nas agama. Mereka merujuk kepada kefahaman dan pertimbangan akal yang begitu longgar terikat dengan nilai syara’. Sebab itu pemimpin mereka pada suatu ketika menghalalkan loteri kebajikan masyarakat dan sanggup memikul dosa para pelanggan loteri itu. Pimpinan utama dalam parti ini adalah mereka yang tidak mempunyai latarbelakang pendidikan agama serta komitmen keagamaan yang mantap.
Atas dasar faham kebangsaan, patriotisme, materialisme dan pragmatisme mereka mendidik kader kader parti; baik peringkat orang dewasa mahupun golongan pemuda, remaja; putera dan puteri. Mereka menekankan unsur nasionalisme dan fahaman kebangsaan sempit dan menangkis hujah parti lawan mereka khasnya parti Islam dengan alasan ‘simple’ dan mudah dengan tidak menggunakan analisa ilmiah yang mendalam justeru mereka memang tidak memahami agama secara mendalam dan teguh. Sebab itu dalam memaparkan parti Islam di Malaysia sebagai lawan mereka di peringkat antara bangsa mereka dengan mudah dan bersahaja mengatakan bahawa parti Islam di Malaysia ialah parti konservatif, pelampau, memonopoli agama. Parti ini menurut presiden mereka berkempen dengan dakwaan bahawa siapa mengundi PAS akan masuk syurga.
Kenyataan ‘simplistic’ seperti ini membayangkan ‘mentality simple’ dan kefahaman agama yang tidak mendalam serta sifat tidak beriltizam dengan ajaran agama yang sebenarnya.
Kerana tindakan tindakan yang tidak beriltizam dengan agama dan tidak setuju dengan dasar politik yang berteraskan agama Islam maka gejala munkar dan maksiat merebak dalam UMNO. Dalam masa yang sama usaha mendangkalkan agama dilakukan secara berencana sehingga rakyat dan umat walaupun sudah berpuluh tahun merdeka tapi masih ramai yang buta agama. Sebagai contoh tenaga penguatkuasa halal haram di JAKIM hanya sekitar 6 orang untuk menyelesaikan masalah halal haram makanan umat Islam di seluruh Malaysia. Akibatnya makanan umat tidak terjaga dari sudut ini dan mereka terdedah kepada kemungkinan memakan bahan yang haram seperti usus babi dan sebagainya. Apabila kes-kes seperti ini dibongkar mereka akan mula menyalahkan orang lain , pihak pegawai dan sebagainya. Mereka lupa bahawa sebab utamanya ialah sikap sambil lewa dan tidak prihatin kepada halal haram agama yang menjadi sifat dan watak para pemimpin mereka. Dalam kes aurat sahajapun kita dapat melihat bahawa UMNO tidak mampu dan merasa tidak mampu untuk mewajibkan tata cara berpakaian yang bertamadun seperti yang dianjurkan oleh Islam kepada pegawai awam atau agensi agensi di bawah kelolaan mereka, justeru mereka tidak peka kepada tuntutan dan kewajipan syara’ tersebut. Ini terbayang dalam amalan isteri dan anak-anak mereka.
Dengan latarbelakang seperti di atas mereka tidak jemu-jemu mengajukan berbagai istilah untuk menggambarkan parti mereka adalah parti Islam. Sejak Program Bulan Dakwah yang bernyawa tidak lebih dari sebulan, sampailah kepada penerapan nilai Islam yang berakhir dengan penangkapan DSAI dan kini muncul suatu gagasan baru dari kumpulan nasionalist ini yang dinamakan Islam Hadhari. Bagaimanakah idea ini boleh muncul dan apakah motivasinya. Kita akan dapat memahaminya dengan mengikut beberapa penjelasan dari tokoh besar dan pemikir slogan ini dari kalangan mereka..
Idea dan Slogan Islam Hadhari
Dalam menghadapi parti Islam PAS sebagai parti lawannya UMNO sedar bahawa Islam adalah agama yang benar dan menyeluruh. Islam mempunyai pengaruh yang besar kepada bangsa Melayu dan umat Islam khasnya di Malaysia. Oleh itu mereka perlu memanfaatkan atau eksploit faktor ini dan melemahkan pengaruh parti Islam dengan memburuk-burukkan parti berkenaan dan menunjukkan bahawa parti mereka juga adalah parti Islam progressive dan sederhana. Sebaliknya PAS adalah parti pelampau , memperalatkan agama dan membolot agama serta merasuah rakyat dengan syurga.
Tidak cukup dengan mereka menguasai dan merampas institusi agama , sekolah, madrasah, masjid dan sebagainya untuk memperalat institusi tersebut agar hanya menyokong faham kebangsaan yang mereka taja dan membentuk masyarakat dalam kepompong ajaran Melayu, sebaliknya mereka berusaha menampilkan sesuatu yang seakan-akan Islam agar mendapat sokongan umat Islam. Sebab itu mereka tampilkan slogan Islam Hadhari untuk mencapai matlamat berkenaan.
Menurut Ust. Abdul Hadi Awang :
“Tindakan mereka seterusnya ialah dengan mengemukakan program Islamisasi. Di bawah program ini beberapa ajaran Islam dilaksanakan dengan memilih aspek-aspek ekonomi dan politik yang menguntungkan . Bukannya Islam yang menyeluruh. Perlaksanaan ajaran Islam seperti perbankan Islam , juga menubuhkan institusi-institusi Islam adalah baik; tetap dialu-alukan dan kita memberi sokongan dan dokongan dalam perkara ini , tetapi apa yang kita harapkan ialah asas seluruh ajaran Islam hendaklah juga dilaksanakan. Ini disebabkan tiap-tiap aspek ajaran Islam adalah rangkaian yang tidak boleh diputuskan”
“Yang paling mutakhir dalam usaha meeka menghalang laluan Islam ialah dengan menonjolkan program Islam Hadhari. Islam Hadhari adalah kata saduran yang begitu indah bunyinya , tetapi apa yang tersirat adalah begitu beracun . Hanya segelintir yang menyedari betapa bahayanya slogan ini . Paling merbahaya lagi istilah dan slogan ini telah dilindungi dan dihiasi sama oleh segelintir ulama suu’ (jahat) melalui kenyataan-kenyataan mereka yang dibuat secara sedar atau tidak sedar, tetapi bersedia untuk menjadi alat musuh Islam.”
Untuk mendapat gambaran yang lebih jelas mengenai Islam Hadhari ini barangkali wajar kita menelaah ucapan-ucapan Dato’ Abdullah Badawi yang pernah menyentuh perkara ini.
Dalam ucapan beliau di Jamia Millia Islamia, Delhi 22/12/2004
beliau menyatakan( terjemahannya seperti berikut):
“Sejak dua dekad lalu, kita telah melihat kebangkitan segera pergerakan Islamis. Ketika mana banyak daripadanya bersifat bukan politik dan lebih tertumpu kepada aktiviti sosial, banyak juga yang bersifat politik dan menyertai kerangka politik yang sah di negara masing-masing; dan mereka telah menjadi sinonim dengan apa yang dirujuk sebagai Islam politik. Mereka menyertai politik, tetapi matlamat yang mereka impikan adalah amat berbeza daripada sistem politik dan demokrasi berpenyertaan rakyat dalam sebuah masyarakat majmuk. “
Maksudnya beliau meragui matlamat dan semangat golongan Islamis. Beliau tidak yakin kepada perjuangan parti Islam yang dipimpin oleh alim ulama di negaranya. Seterusnya beliau menegaskan:
”Di negara saya, Parti Islam Se-Malaysia, yang lebih dikenali sebagai Pas, sebuah parti pembangkang telah mempolitikkan agama sampai ke tahap mendakwa ia memonopoli Islam. Mereka berusaha mendapatkan undi dengan menyatakan kepada orang kampung bahawa mereka dijamin memasuki syurga sekiranya mengundi Pas.
Dalam ucapan perasmian Persidangan Agong UMNO di PWTC 23/9/04 beliau mengatakan :
“Keputusan pilihanraya memperlihatkan bahawa pendekatan progresif dan amalan sederhana berjaya mengalahkan ideologi konservatif dan amalan ekstremisme. Keputusan pilihanraya meyakinkan kita bahawa dalam menghadapi diayah PAS, kita tidak perlu mengubah falsafah – kita tidak perlu mengubah kaedah perjuangan – kita tidak harus latah. Kita sama sekali tidak harus terperangkap dengan cara perjuangan mereka. Kita tidak perlu terikut-ikut dengan muslihat memperalatkan agama. Yakinlah! cahaya kebenaran, tidak mungkin terlindung selama-lamanya oleh kabus kepalsuan.”
Ertinya beliau menganggap perjuangan di atas landasan Islam adalah suatu kepalsuan manakala perjuangan atas dasar bangsa seperti yang dilakukan oleh UMNO adalah kebenaran.
Beliau juga menegaskan lagi:
Bukannya budaya UMNO untuk bermain dengan agama. UMNO tidak pernah membenarkan agama dijadikan alat. UMNO menentang tegas agama dipolitikkan.
Maksud ucapan itu ialah bahawa: UMNO tidak akan menjadikan agama landasan atau nama partinya kerana itu bermakna memperalatkan agama. Umno tidak akan mengubah falsafah dan teras perjuangannya berlandaskan kebangsaan. Sebab itu asas yang keramat dan tidak boleh ditukarganti walaupun dengan Islam
Setelah mengutip firman Allah tentang amanah dalam surah al Ahzab 72 beliau menyimpulkan :
“Setiap seorang saudara-saudari hari ini memegang amanah – amanah dari ahli parti – amanah bangsa.
“Agenda Melayu adalah asas perjuangan kita. Agenda yang harus diperjuangkan secara berterusan.”
Ucapan perasmian ini jelas menegaskan bahawa dasar UMNO adalah faham Kebangsaan Melayu dan bukan dasar Islam. Islam hanya sebagai elemen pelengkap sampingan.
Dalam rangka untuk mengalahkan PAS bagi beliau Islam Hadhari boleh digunakan sebagai matlamat jarak dekat. Tapi Islam Hadhari mempunyai matlamat jarak jauh seperti yang dilakarkan. Sebagai resepi untuk mengalahkan golongan Islamist pendekatan seperti yang diamalkan di Malaysia ini boleh diikuti oleh orang-orang India. Perhatikan petikan ucapan beliau di India seterusnya:
“sebahagian dalam parti saya berpendapat bahawa kami perlu menjadi lebih Islamis daripada pembangkang, walaupun parti saya secara terbuka berpegang pada Islam inklusif dan progresif. Ini tentunya merupakan satu permainan berbahaya berbentuk sikap mahu melebihi pesaing dengan apa cara sekalipun. Ketika mana pilihan politik di Malaysia adalah kira-kira dipengaruhi oleh isu keagamaan, apa yang lebih penting kepada pengundi ialah isu mengenai urus tadbir yang baik dan pertumbuhan ekonomi yang menyeluruh”.
Seterusnya setelah menyatakan beliau kononnya telah pun melaksanakan reformasi dalam beberapa bidang beliau menegaskan:
“Dengan limpah kurnia Allah, para pengundi memberi sambutan. Tahun ini, parti saya kembali berkuasa dengan mendapat majoriti paling besar sejak negara mencapai kemerdekaan. Kami berupaya memenangi negeri yang kami kalah pada tahun 1999. Kami telah menunjukkan bahawa kami boleh menolak kembali golongan Islamis, bukan dengan menghadapinya dalam persaingan `siapa lebih suci' tetapi dengan menyelesaikan punca akar kemarahan dan kekecewaan. Saya menyatakan kepada anda, bahawa isu yang kami hadapi adalah sama di banyak negara Islam. Sekiranya anda berhadapan dan menyelesaikan isu-isu itu, anda akan mengatasi golongan Islamis ini dalam suatu pertandingan demokratik.”
Maksud beliau golongan sekular dan nasionalist di India boleh menolak golongan Islamist dan mengalahkan mereka bukan dengan dialog keilmuan dan berasaskan agama serta mencari kejernihan sumber agama itu sendiri seperti mana yang dituntut tetapi sekadar menyelesaikan masalah sosio-politik yang menjadi rungutan orang ramai seperti soal ekonomi , pembangunan dan sebagainya. Maknanya beliau tidak bersedia untuk mencari penyelesaian berdasarkan ilmu dan hakikat agama itu sendiri.
Untuk menjustifikasikan kebenaran Islam Hadhari sebagai dasar UMNO berbagai penulisan dan kenyataan telah dibuat ; baik oleh pemimpin utama parti mahupun pemimpin bawahan. Kenyataan itu saling bertentangan antara satu sama lain. Ini kerana pihak yang melakarkan draf awalnya berbeda dan kadangkala tidak sehaluan.
Walaupun memang jelas dasar parti Melayu itu ialah faham kebangsaan yang menolak Islam untuk dijadikan dasar (nama) parti ; seperti yang ditegaskan oleh presidennya; namun yang hendak ditegaskan adalah sebaliknya. Mereka mahu menegaskan bahawa parti itu adalah berteraskan Islam , membela Islam dan mahu merealisasi tamadun Islam.
Dalam konteks ini mereka menggunakan beberapa program seperti bulan Dakwah, penerapan nilai Islam, dan akhirnya Islam Hadhari untuk meyakinkan rakyat bahawa mereka adalah parti Islam tulen. Dalam rangka menyatakan sejarah kelahiran idea Islam Hadhari ini seorang Ustaz yang menjadi pemimpin Biro Agama pemuda umno menegaskan:
“Sebenarnya idea gagasan Islam Hadhari ini wujud sejak tahun 2001 lagi di mana pada masa itu Biro Agama dipengerusikan oleh Dato’ Hamid Othman dan saya salah seorang panel yang terlibat. Sebenarnya Islam Hadhari ini dapat dijelaskan bahawa Hadhari itu adalah salah satu sifat Islam. Menonjolkan istilah Hadhari itu adalah untuk menonjolkan sifat Islam itu yang sebenarnya dan juga menjelaskan kekeliruan terhadap Islam pada masa ini. Islam kini dilabel sabagai keganasan, kemunduran, kemiskinan, dan segala yang buruk adalah Islam walhal sebaliknya. Apabila Perdana Menteri kita yang bertanggungjawab sebagai ‘Hakim’ atau pemerintah melakukan ijtihadnya bahawa kita sebagai sebuah Negara Islam perlu menuju ke arah kecemerlangan, kegemilangan, dan terbilang. Umat Islam perlu menjadi umat yang terbilang. Maka untuk menonjolkan wawasan tersebut maka satu ungkapan Islam Hadhari diwujudkan sebagai penyelesaian terhadap salah faham terhadap Islam itu sendiri.”
Tapi penyokong mereka yang totok malah menyatakan sebaliknya. Mereka mengatakan perkara ini telah lama wujud dan diamalkan oleh pemimpin UMNO yang lebih awal , malah juga Hasan Al Banna dan leluhur Islam silam .
Seorang pendokong Umno dan temannya Hashim Yaacob Naib Canselor, Universiti Malaya dan Mohd. Nawi bin Haji Ismail mengatakan:
“Islam Hadhari Diperjuangkan oleh Tokoh Islam Semasa .Bermula dari Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rashid Ridha seterusnya pemikir-pemikir Islam semasa seperti Hassan al-Banna menganuti kefahaman seperti di atas dan menjadikan Islam sederhana (wasat) sebagai teras perjuangan mereka. Kefahaman perjuangan mereka yang bercampur baur dengan bidaah dan khurafat ditolak sama sekali. Menurut mereka bidaah dan khurafat inilah yang menyekat kemajuan umat Islam menjadi setanding dengan Barat, malah mereka menyokong masyarakat Islam mengambil dan mempelajari bagaimana orang Barat boleh maju. Jika Islam tidak ditafsir secara sempit sudah tentu umat Islam tidak akan meninggalkan ilmu sains dan teknologi yang terkenalpasti antara sumber kekuatan Barat pada masa kini.
Pendekatan Islam Hadhari memang menjadi anutan umat Islam pada zaman awal, tetapi ia diselewengkan sehingga memberi kesan dalam politik umat Islam hingga terlantik pemimpin yang tidak layak memimpin umat Islam, yang tidak mempunyai kekuatan kefahaman pendidikan akhlak dan agama serta tidak mempunyai roh jihad dan kemampuan berijtihad.
Dalam masa yang sama Dr Mashitah mempunyai kesedaran yang sebaliknya.Dr berkenaan menegaskan bahawa Islam Hadhari ini adalah gagasan kerajaan Malaysia .
Dalam menjawab soalan wawancara : Perlu atau tidak dalam konsep Islam Hadhari undang-undang syariah diangkat martabatnya setaraf atau lebih daripada undang-undang sivil?
Dr. Mashitah menjawab:
”Satu soalan yang cukup baik, ini kerana keperluan untuk menaiktarafkan undang-undang syariah di Malaysia perlu dijalankan dengan mengambil kesempatan pada konsep Islam Hadhari yang telah digagaskan oleh kerajaan.”
Umumnya usaha untuk mengukuhkan aliran progressive atau moderate muslim ini sedang giat diusahakan dalam kebanyakkan Negara umat Islam; khasnya di dua buah negara; Indonesia dan Malaysia . Menurut Marwaan Macan-Markar wartawan Asia Times Online yang terkenal dengan aliran memomokkan Islam:
“But elsewhere too, voices of moderation have been on the march in an attempt to reclaim the ideological ground they have partially lost to extremists. The work this year by groups such as the Liberal Islam Network, the Center for Moderate Muslims and the Center for Islam and Pluralism in Indonesia convey this trend.
Marry Huhtala (deputy assistant secretary of state for East Asian and Pacific affairs, Department of State U.S. dalam wawancara di Washington DC, menegaskan :
And he (Abdullah Badawi) has used the occasion of being in the chair to enunciate this new idea of Islam Hadari, which translated is "civilizational Islam." Clearly, it's a more moderate view of Islam in the context of a civil society. And he's created this Council of Eminent Persons within OIC to talk about this concept and to spread it through the region. Now, that's quite powerful, you know. I don't know if he'll get anywhere, but it's very encouraging that, you know, he's trying to do that.:
Dari sudut yang lain seorang penulis Khoo Boo Teik berpendapat:
Whether or not that’s true, Islam Hadhari was politically ‘new’ in at least three ways.
First, Islam Hadhari replaced, or was seen to replace, Dr Mahathir’s Islamisation policies that had worn rather thin during the 1998–99 crisis.
Second, Islam Hadhari offered a ‘moderate’ and ‘progressive’ Islam in a time of heightened global suspicion of anything ‘Islamist’.
And, third, with Malaysia presiding over the Organization of the Islamic Conference, Islam Hadhari allowed Abdullah to internationalise UMNO’s religious credentials beyond their former association with only national development.
Tapi dalam masa yang sama beliau mempersoalkan adakah Islam Hadhari akan memperakukan undang-undang zalim ISA dan tindakan yang tidak adil dan demokratik yang diamalkan oleh UMNO sekarang. Beliau menambah kata:
Yet the UMNO General Assembly spent little time clarifying many social and political implications of implementing Islam Hadhari.
For example, does Islam Hadhari condone the use of the Internal Security Act, the Sedition Act and the Official Secrets Act? Does the ‘moderation’ impled in Islam Hadhari mean the government will be ‘progressive’ in respecting civil liberties and human rights at home when around the world people have been repelled by the Abu Ghraib torture of untried prisoners?
Definisi Islam Hadhari
Walaupun ungkapan ini dalam bahasa arab agak langka digunakan kerana kejanggalannya namun penggunaannya membawa makna “Islam Civilizational” atau Islam berketamadunan atau Islam bertamadun. Ini bermakna ada dua jenis Islam. Islam bertamadun dan Islam yang tidak bertamadun. Islam yang dibawa oleh Allah ialah Islam yang serba rahmat dan rahmat sudah pasti hanya satu sahaja. Berdasarkan ayat 19 Surah Ali Imran:
Maksudnya :
“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam, Tiadalah berselisih ahli-ahli kitab melainkan setelah datang ilmu kepada mereka, kerana berdengkian sesamanya. Barang siapa yang kafir akan ayat-ayat Allah, maka ssungguhnya Allah bersegera menghisabnya”
Bertamadun atau tidak adalah sifat manusia. Manusia itu sendiri yang bersifat bertamadun atau tidak. Manakala Islam agama Allah adalah semata-mata rahmat dan semata-mata nikmat. Allah berfirman dalam Surah Al-Anbia ayat 107:
Maksudnya :
“Tidak kami utusmu wahai Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam”.
Takrif Jakim
Menurut Jakim, Islam hadhari ialah :
“Suatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dan negara Malaysia yang bersifat menyeluruh, berdasarkan kepada perspektif tamadun Islam”.
Sebagai huraian kepada takrif di atas bahawa :
i. Pendekatan Islam Hadhari diperkenalkan kerana ia lebih lengkap dan menyeluruh berbanding pendekatan Islam secara juzi’e atau terpisah-pisah seperti Islam bersifat politik “al-Islam al-Siyasi”, Islam bersifat tasawwuf “al-Islam al-Sufi” dan seumpamanya.
ii. Islam Hadhari membawa maksud ajaran Islam yang membawa fokus kepada kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakat bertamadun dan mempunyai peradaban yang unggul bagi menghadapi cabaran alaf baru seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpa sempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identity, jati diri serta penjajahan pemikiran.
iii. Pendekatan Islam Hadhari, tidak menolak pentingnya aspek ritual dalam pembinaan tamadun. Ini kerana pandangan hidup, sistem nilai, kestabilan jiwa dan kemajuan rohaniah merupakan tonggak kepada pembinaan tamadun yang luhur.
Definisi Islam hadhari seperti di atas menunjukkan bahawa terdapat apa yang disebut sebagai perspektif tamadun Islam menjadi teras kepada pembangunan tersebut. Perspektif ini dalam konteks Malaysia bermula dengan perlaksanaannya oleh parti nasionalis Melayu yang tidak akan berpolitik atas landasan Islam dan tidak akan membiarkan Islam diperjuangkan sebagai nama kumpulan yang mahu menegakkan asas tamadun Islam itu.
Ia juga menegaskan bahawa apa yang dipanggil perspektif tamadun Islam akan menjadi rujukan asas dan bukan asas ajaran Islam yang lumrah diikuti dan dipatuhi oleh umat Islam selama ini seperti quran, hadith, ijma’ dan qias. Asas-asas tersebut ternyata masih samar dan longgar untuk diikuti oleh masyarakat.
Matlamat Islam Hadhari
Dalam draf asal kertas kerja Islam Hadhari Jabatan Perdana Menteri dinyatakan bahawa tujuan keempat rancangan ini ialah untuk mempastikan para pegawai kerajaan dan orang ramai akan menjadi penyokong kuat kerajaan BN dan UMNO. Namun dalam kenyataan rasmi berikutnya perkara berkenaan tidak lagi dizahirkan memandangkan ia mengundang kontroversi. Justeru kewangan awam akan digunakan untuk melahirkan kader dan pendokong parti UMNO dan BN. Ini bertentangan dengan etika, undang-undang dan sifat kerajaan yang telus. Jadi untuk mengelakkan kemungkinan itu tujuan tersebut ditiadakan.
Selaras dengan itu presiden UMNO menegaskan bahawa Islam Hadhari ialah untuk mencapai 10 matlamat berikut:
1. Keimanan dan ketakwaan kepada ILAHI
2. Kerajaan adil dan beramanah
3. Rakyat berjiwa merdeka
4. Penguasaan ilmu pengetahuan
5. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif
6. Kehidupan berkualiti
7. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita
8. Keutuhan budaya dan moral
9. Pemeliharaan alam semula jadi
10. Kekuatan pertahanan
Ulasan Kita
Pada zahirnya matlamat ini tidaklah bercanggah dengan ajaran Islam. Namun jika diteliti secara lebih halus kita akan tertanya-tanya. Bagaimana UMNO mahu meraih keimanan kepada Islam dengan melenyapkan dimensi politik agama berkenaan. Islam adalah agama yang syumul dan komprehensif mengandungi seluruh aspek kehidupan. Salah satu dari aspeknya ialah politik. Umat Islam mesti dan wajib berpolitik berlandaskan Islam. Tapi apabila UMNO menggugurkan politik Islam dari pegangan dan amalannya tidakkah itu bermakna ia telah meninggalkan sebahagian agama dan mengambil sebahagian yang lain.
Golongan Islamist seperti mana yang diungkapkan sendiri oleh Presiden UMNO adalah di luar UMNO. Para pemimpin UMNO tidak bersetuju dan tidak akan merelakan parti Islam atau Islamist memerintah negara ini, tidakkah perkara ini suatu yang aneh dan lebih aneh lagi parti nasionalist mendakwa bahawa parti mereka sebagai parti Islam moderate atau progressive. Bak kata seorang penulis ibarat parti yang berfaham Sosialis mahu mendakwa bahawa ia adalah parti Kapitalis. Memang ajaib dan aneh.
Mengenai matlamat kedua kita memang berkerja keras untuk mereformasikan politik Negara ini menjadi politik yang adil dan saksama. Sebab itu kita menuntut Fair Playing Field dalam pilihanraya, dalam memiliki media massa, dalam buku daftar pengundi, dalam kehakiman , peranan polis, layanan biasiswa, agihan peruntukan pembangunan, dalam penambahan kerusi parlimen untuk negeri Kedah dan Kelantan dan sebagainya. Namun tuntutan itu belum ada tanda untuk dilayan dibetulkan. Di manakah keadilan yang dikatakan itu. Apakah cukup rakyat hanya disuap dengan janji-janji kosong dan dengan perkataan yang muluk-muluk.
Rakyat yang berjiwa merdeka dalam takrif dan pengertian yang tidak bercanggah dengan syara’ adalah suatu tuntutan yang pernah kita suarakan. Walaupun Islam lebih menekankan aspek kepatuhan dan keta’atan kepada Allah namun Islam juga mahu memerdekan manusia dari belenggu perhambaan kepada kuasa batil yang menghakis taraf manusia sebagai insan dan makhluk yang bermaruah. Islam mahu membebaskan manusia dari belenggu jahiliah dan faham sekularisme, materialisme dan nasionalisme totok.
Apa yang kita lihat dari program dan akta-akta dan hala tujuan BN ialah menghakis kebebasan rakyat dengan Aku Janji yang mengikat mereka agar menjadi hanya penyokong parti BN dan Umno. Para pelajar di ugut bahawa biasiswa mereka akan diragut kalau memihak kepada parti pembangkang dan berbagai lagi masuk campur dalam pilihanraya kampus untuk menafikan hak demokratik mahasiswa reformis yang kritis.
Kontraktor diugut akan disenarai hitamkan kalau menyokong parti lain. Mereka mengamalkan dasar tidak mahu menerima pembangkang dengan memperoklamirkan dasar pembangkang sifar, Islam sifar dan BN sendiri akan memainkan peranan pembangkang sebagai lakonan dan sandiwara.
Kes Dato Seri Anuar Ibrahim adalah jelas memaparkan bagaimana ketidakadilan UMNO terhadap bekas Timbalan Presiden mereka sendiri. Petisyen pembangkang tentang salahlaku BN dalam pilihanraya tidak ada satupun yang lekat. Penggunaan jentera kerajaan dan pegawai awam serta media massa oleh BN terhadap parti lawan tidak sedikitpun dikurangi atau dibetulkan. Cekikan kerajaan Umno BN terhadap media massa begitu kemas melalui tiga wahana penting seperti yang dijelaskan oleh Dr Syed Husin Ali. Bagaimana kerajaan boleh menjanjikan lagi keadilan dalam Islam Hadhari.
Penguasaan ilmu pengetahuan adalah matlamat murni yang diperjuangkan oleh semua golongan. Namun apa yang terpampang dihadapan mata kita ialah penafian keilmuan orang yang berilmu kerana tidak sehaluan dengan UMNO atau BN. Ramai para alim ulama dan bijak pandai Islam yang dihalang dari memberikan khutbah dan pengajian di surau dan masjid di mana orang-orang umno menguasai institusi berkenaan .
Puluhan ribu mahasiswa menganggur dan 50 ribu kontraktor yang tenat kerana tidak mendapat projek manakala bilangan nilai saham yang menurun lebih banyak dari yang melonjak naik membayangkan keadaan ekonomi Malaysia yang tidak sihat dan seimbang sejak setahun PM sekarang memerintah. Menurut seorang penulis :
“There are many aspects where Malaysian economy is unbalanced and lacking eg Agriculture which cannot produce the country's need for food; over-reliance on foreign investments compared to cultivation of local expertise and technology; growth oriented economy which disrupt communities and ecology; cronyism and monopolies which cripple free and fair competition etc etc. Is Islam Hadhari suggesting any remedies ? If there is none then Islam Hadhari risk becoming another `work hard' moral exhortation which is a tried and failed method to encourage the workers and to improve productivity without getting anything back; Only a system which reward the hardworking and smart working will succeed in encouraging the people to unleash their working capacities and talents; Is Islam Hadhari ready to get rid of cronyism and nepotism in government to do these ? Is Islam Hadhari union friendly so as to secure reasonable working rewards and conditions for the workers ?”
Mengenai matlamat kehidupan yang berkualiti kita melihat projek rumah mahal untuk 12 orang EXCO Selangor menunjukkan kadar pembaziran untuk orang yang berada . Ini membayangkan pengurusan kewangan rakyat yang tidak berkualiti. Dalam tulisan yang mengandungi kritikan jitu dan pedas terhadap PM seorang pengkritik politik baru-baru ini menegaskan:
” Pada hari Sabtu lalu di Kuala Terengganu Pak Lah telah mengumumkan pembinaan ISLAMIC CIVILISATION THEME PARK, yang dijangka siap dalam tempoh 3 tahun. Kerajaan akan melantik pakar perunding dan para artisan yang pernah bekerja untuk taman tema bertaraf antarabangsa seperti Movie World dan Sea World di Australia dan Disnelyland Tokyo bagi merealisasikan matlamat penubuhan taman berkenaan. Taman ini yang terletak di Pulau Pak Man berhampiran Pulau Duyong akan dipenuhi dengan binaan 21 replika bangunan dan monument bersejarah Islam termasuklah masjid-masjid terkenal diseluruh dunia. Juga akan dibina sebuah MASJID KACA KRISTAL TERAPUNG di atas Sungai Terengganu!
Belanjanya RM200 juta! Tidakkah ini satu pembaziran besar khususnya bagi rakyat Terengganu. Apa gunanya dibina replika 21 masjid sedangkan masjid-masjid di Terengganu pun dhaif-dhaif belaka? Apa gunanya masjid terapung dari kaca kiranya rakyat Terengganu kebanyakkannya sengsara menderita tidak memiliki rumah sendiri?
Sedangkan dengan RM200 juta boleh membina sehingga 8,000 buah rumah untuk rakyat termiskin kiranya kos pembinaan rumah tersebut sekitar RM25,000 sebuah
Mengenai matlamat pembelaan terhadap hak golongan minority dan kaum wanita kita dapati janji ini adalah menggiurkan. Tapi setelah berpuluh tahun memerintah dan membuat janji kita dapati UMNO malah tidak membela hak majoriti bangsa Melayu dan Islam di Kedah dan Kelantan yang sepatutnya mendapat peruntukan kerusi parlimen sejajar dengan nisbah pertumbuhan penduduk di kedua-dua buah negeri berkenaan. Padahal Johor dan Sabah mendapat peruntukan berkenaan. Ramainya golongan merengkok di penjara dan mendapat penghakiman atas dosa apakah mereka ditangkap adalah bukti nyata bahawa UMNO dan BN kini bukan pembela bangsa atau rakyat.
Kedudukan moral dan budaya umat kini amat tergugat dan semakin parah dengan gejala maksiat . Para penentang penguatkuasaan syara’ serta undang-undang yang ingin menghalang gejala berkenaan.semakin ramai dan galak. Mereka terdiri dari anak-anak tokoh pemimpin negara dari kalangan UMNO.Menurut Dr Syed Husin Ali T.Presiden PKR:
“BN semasa Dr. Mahathir banyak menggunakan wang rakyat secara membazir. Banyak projek-projek mega yang tidak banyak manfaat kepada rakyat dibuat. Hasil kekayaan negara, sumber daripada petroleum yang berjumlah 350 billion lesap cuma tinggal 50 billion sahaja. Mengikut beliau, kalau wang sebanyak itu digunakan untuk
kepentingan rakyat, sudah tentu banyak rumah-rumah untuk golongan miskin dapat didirikan. Dan semua rakyat yang miskin boleh mendapat pendidikan percuma
hingga ke peringkat universiti. Tidak perlu berhutang kepada PTPTN.”
Matlamat pemeliharaan alam semula jadi dalam kerakusan para pemimpin UMNO dan BN untuk mengaut keuntungan meteri tidak dapat dipertahankan. Kenyataan muluk dan bermadu boleh sahaja dirakamkan dan ditulis dengan tinta mas, namun apa yang berlaku di sebalik janji-janji bermadu itu adalah penggondolan dan pembugaran hutan simpan dan kawasan tadahan air hujan. Sandiwara penguatkuasaan dilakonkan dengan baik apabila ada kritikan dan kemarahan rakyat diluahkan, namun penjarah sebenarnya tetap utuh dan selamat dari tindakan undang-undang. Ini kerana mereka kroni UMNO. Sebab itu kedudukan Malaysia dalam Indeks Negara pengamal rasuah jatuh lagi dua mata selepas berada ditangga 34.
Mengenai matlamat keutuhan pertahanan maka kita dapati dengan kelemahan pimpinn UMNO dan BN yang ketara akan menyebabkan pertahanan Negara semakin rapuh dan tidak bersedia untuk menghadapi cabaran masa depan. Dengan contoh komitmen Islam yang cacat dan herot , di samping amalan pemerintahan yang rasuah dan korup , pembaziran terhadap harta awam dan mementingkan muslihat kroni dan sebagainya sudah tentu persiapan pertahanan dalaman seperti akidah yang utuh dan pegangan syariat yang kental serta disiplin diri yang kuat dan mutu moral yang tinggi tidak dapat dicapai. Kelemahan dalam pembangunan manusia akan membawa kelemahan dalam pembangun kebendaan dan prasarana penting dalam Negara kita. Manakala trend kediktatoran dalam UMNO yang dilakarkan dengan jelas oleh sdr. Zukri Aksah tentu akan lebih merapohkan lagi amalan demokrasi di Negara kita.
Penutup
Huraian mengenai rekod UMNO dan BN yang korup ini akan terlalu panjang untuk direntang dalam kesempatan ini. Kalau reformasi seperti yang dituntut oleh rakyat dapat dilakukan oleh mereka tentu mereka sudah lakukan setelah sekian lama memerintah tapi apa yang jelas UMNO dan BN tidak dapat keluar dari kepompong lamanya yang sangat korup dan menyimpang dari lunas demokrasi dan dasar akhlak Islam yang sebenar. Kualiti dan rekod buruk kepimpinan mereka dalam segenap peringkat tidak akan membenarkan perubahan dan reformasi seperti mana yang mereka sebut dan janjikan. SPR, JPN, Insititusi Kehakiman , Polis dan sebagainya adalah alat mereka melanjutkan kuasa walau dengan apa cara sekalipun. Watak ini sudah mendarah daging dan tidak mungkin dapat dirubah oleh seorang PM walau bagaimana bersihnya PM itu. Pengalaman Dato Sri Anwar Ibrahim yang pernah menjadi Timbalan perdana Menteri dan Ketua Jawatankuasa Disiplin UMNO untuk membuat perubahan dan menentang rasuah dari dalam adalah bukti yang nyata tentang itu. Dalam masa yang sama Dr. Mahatir Mantan PM Malaysia yang hebat pun pernah menyatakan kegagalannya dalam memimpin dan merubah UMNO dan bangsa Melayu. Jadi apakah PM sekarang berupaya berbuat sebaliknya.
Pada hakikatnya :
“Islam Hadhari adalah salah satu daripada perkara yang boleh dimasukkan ke dalam perbuatan bid’ah dan boleh menyesatkan. Ini disebabkan ia boleh dikira mewujudkan Islam dalam bentuk baru dengan hanya menggunakan perkataan Islam, dan beramal dengan sebahagian ajaran Islam, dan mengingkari sebahagian yang lain. Dalam masa yang sama Islam Hadhari dicemari dengan perkara-perkara yang menyanggah ajaran Islam dalam mengendalikan urusan politik dan pentadbiran seperti politik wang, rasuah, menyalahgunakan kuasa, menentang hukum Allah secara berterangan dan lain-lain. Dalam urusan ekonomi pula mereka masih meneruskan muamalah riba, mengeluarkan lessen bagi kegiatan maksiat, amalan monopoli oleh golongan tertentu dan lain-lain. Manakala aspek hiburan pula mereka lakukan apa sahaja dengan merentasi batas-batas agama”
“Islam Hadhari yang mahu mencampuradukkan hak dan batil, iman dan kufur, Islam dan jahiliyyah, makruf dan mungkar, adil dan zalim, halal dan haram adalah satu rekaan (dibaca bid’ah) terhadap Islam.”
Kalaupun Islam Hadhari membawa hasrat murni PAK LAH sekalipun namun gerembolan di sekeliling beliau yang berbagai aliran kepentingan dan hala tuju tidak akan bersedia menerima trend Islam Hadhari yang menguatkuasakan undang-undang moral dan agama. Malah keluarga terdekat beliau tidak akan bersetuju dengan aliran kembali kepada Islam sepertimana yang diajar oleh Rasulullah dan alim ulama muktabar. Malah kalangan yang berkepentingan di luar Negara pun masih meragui dan takut dengan Islam Hadhari Pak Lah. Akhirnya politikus Melayu UMNO akan mencipta ajaran Islam baru yang longgar dan liberal dan mereka akan beri nama baru selain dari hadhari dan progressive untuk menyedapkan hati rakyat muslim terbanyak ketika itu sehingga mereka berjaya melemahkan dan mengurangkan bilangan dan parti Islam barulah golongan itu akan berhenti bercakap mengenai Islam kerana pengaruh Islam dan kedudukan pengikut Islam yang sejati sudah pupus dan tiada lagi. Ketika itu tiada politikus Melayu yang akan menampilkan projek bernuansa agama kerana itu bukan perkara penting lagi dan tidak mendesak, sementelahan pula sudah hapus pengaruh parti Islam untuk menggugat kedudukan parti manusia muslim liberal yang sekular itu di Malaysia..
Islam yang diturunkan oleh Allah hanyalah satu. Musuh-musuh Allah mahu menggambarkan Islam dalam pelbagai jenama untuk memusnahkan Islam dari dalam. Mereka menggambarkan Islam berpecah kepada : politik Islam atau Islam Politik, Islam Progressive, Islam Libral , Islam Fundementalist, Islam Traditionalist dan berbagai lagi dan kemudian memaksa umat Islam agar masuk dalam salah satu kotak-kotak ciptaan ini agar mereka berpecah belah dan kalah serta musnah. Mana-mana umat yang terjebak dalam kancah ini dan terus fanatic dengan istilah dan acuan baru yang mereka cipta tentulah akan merana di dunia dan di akhirat.
Sebab itu Allah berfirman dalam Surah al Baqarah 208:
Maksudnya :
“Hai orang-orang yang beriman masuklah kalian dalam (agama) kedamaian (Islam) seluruhnya dan janganlah kalian menurut jejak langkah syaitan, justeru syaitan itu adalah musuh kamu yang nyata.”
Dalam Surah al –Nur 21 Allah berfirman lagi:
Maksudnya :
“Hai orang-orang yang beriman jangan kalian turuti jejak-langkah syaitan. Siapa yang mahu ikut jejak langkah syaitan sebenarnya syaitan menyuruh manusia berbuat kebejatan dan perkara yang mungkar. Kalaulah tidak kerana kurnia dan rahmat Allah kepada kalian nescaya tiada siapapun dari kalangan kalian yang akan disucikan (dimurnikan jiwanya). Akan tetapi Alah memurnikan (jiwa) siapa yang Ia mahu . Memang Allah maha mendengar lagi maha mengetahui.”
Oleh:
Ustaz Hj Abdul Ghani Shamsuddin
(Presiden, Sekretariat Himpunan Ulama’ Rantau Asia (SHURA)
Sumber : http://zilalisuyuf.blogspot.com/
Langgan:
Catatan (Atom)